loading...

سحر کمالی

بهبود خواص با درج گروهی ساختار اصلی سورفکتانت آنیونی از یک گروه آبدوست و یک گروه چربی دوست تشکیل شده است. خواص نامطلوب قابل انتساب به ساختار را می توان با قرار دادن پلی اکسی اتیلن، اسیدهای آمینه، یا یک گروه CON(CH3)C2H4 در بین آنها اصلاح کرد. به عنوان مثال، درج پلی اکسی اتیلن آب دوستی را افزایش می دهد که از جدا شدن در دماهای پایین جلوگیری می کند. قرار دادن CON(CH 3 )C 2 H 4 یا CON(H)CH 2 که حاوی گروه آمیدی CONR هستند، نرمی و صافی را افزایش می دهد، درشتی را کاهش می دهد و حس استفاده را بهبود می بخشد. متیل کوکویل تورات سدیم که دارای CON(CH 3 )C 2 H 4 بین گروه های آلکیل سولفونات خود است، به دلیل داشتن اتم نیتروژن نسبت به آلکیل سولفونات سدیم به نمک ها حساس تر است و مستعد کدورت است. یون های ضد و خواص یون های ضد نیز بر خواص، حلالیت و شفافیت سورفکتانت ها تأثیر می گذارند. یون های متقابل که به طور گسترده مورد استفاده قرار می گیرند نمک های سدیم هستند، اما می توانند نمک های پتاسیم، آمونیوم یا تری اتانول آمین نیز باشند. نمک های سدیم در کاهش نقطه کرافت و افزایش حلالیت موثرتر هستند و به ترتیب نمک پتاسیم، نمک های آمونیوم و تری اتانولامین قرار دارند. اکثر نمک های سدیم، نمک های پتاسیم و نمک های آمونیوم در دماهای پایین رسوب می کنند و بنابراین برای محصولات شفاف مناسب نیستند، در حالی که تری اتانول آمین برای آماده سازی شفاف مناسب است. محلول لوریل سولفات سدیم 2 درصد یا محلول آمونیوم لوریل سولفات در 17 درجه سانتیگراد کدر می شود، در حالی که محلول تری اتانول آمین لوریل سولفات 2 درصد حتی در دمای 5- درجه سانتیگراد شفاف است. در دمای 5 درجه سانتی گراد، محلول تری اتانول آمین شفاف، محلول سدیم ژل سفید، و محلول آمونیوم مایع سفید رنگ است (جدول 2.7). 2.2.1.2 نمک های آلکیل سولفات و پلی اکسی اتیلن آلکیل سولفات نمک های آلکیل سولفات دارای ساختار R-O-SO 3 M هستند و نمک های پلی اکسی اتیلن آلکیل سولفات R-O-(CH 2 CH 2 O ) n - SO 3 M هستند. دومی دارای پلی اکسی اتیلن سولفات الک و گروه های سولفات اتیلن است. . نمک های آلکیل سولفات به دلیل نقطه کرافت پایین و حلالیت کم در دماهای پایین رسوب می کنند. قرار دادن پلی اکسی اتیلن بین گروه های آلکیل و سولفات باعث بهبود میل به آب، افزایش نقطه کرافت و جلوگیری از بارش در دماهای پایین می شود. سدیم لوریل سولفات C 12 H 25 -O-SO 3 Na سدیم لوریل سولفات پودر سفید رنگ با حلالیت کم است. برای شامپوهای شفاف مناسب نیست زیرا رسوب می کند، کدر می شود و در دمای پایین 2.2 سورفکتانت 43 رسوب می کند. ممکن است در مقادیر کم در شامپوهای مروارید گنجانده شود. از آنجایی که این نمک سولفات است، تحت تأثیر عوامل اکسیداسیون-کاهش قرار نمی‌گیرد و می‌تواند به عنوان امولسیون حلال‌های موج دائمی و کرم‌های رنگ مو آنیونی استفاده شود. آمونیوم لوریل سولفات C 12 H 25 -O-SO 3 NH 4 آمونیوم لوریل سولفات در شامپوها استفاده می شود، اما در pH های بالا گاز آمونیاک تولید می کند زیرا آمونیاک به یون های متقابل تبدیل می شود. بنابراین، pH باید پایین نگه داشته شود. تری اتانول آمین لوریل سولفات C 12 H 25 -O-SO 3 N(C 2 H 4 O) 3 این سورفاکتانت را می توان برای شامپوهای شفاف استفاده کرد اما به طور گسترده ای استفاده نمی شود زیرا به دلیل یون های ضد تری اتانول آمین باعث ایجاد رنگ می شود. سدیم ستیل سولفات C 16 H 33 -O-SO 3 Na سدیم ستیل سولفات دارای گروه آلکیل طولانی تری در مقایسه با سدیم لوریل سولفات است و بنابراین یک امولسیون مناسب برای کرم های آنیونی است. نسبت به سدیم لوریل سولفات لغزندگی کمی بیشتری دارد. پلی اکسی اتیلن سدیم لوریل اتر سولفات (INCI: Sodium C10-15 Pareth Sulfate) C 12 H 25 -O-(CH 2 CH 2 O) n SO 3 Na این سورفکتانت آنیونی به طور گسترده در شامپوهای شفاف و مروارید استفاده می شود. به دلیل قرار دادن 2 یا 3 مول پلی اکسی اتیلن بین گروه های آلکیل و سولفات، پایداری بالایی در دمای پایین دارد و حتی در دماهای پایین نیز کدر نمی شود. به خوبی کف می کند و حتی در شرایط کمی اسیدی نیز پایدار است.از آنجایی که در برابر اسیدها، قلیاها و عوامل کاهنده اکسیداسیون مقاومت می کند، به عنوان امولسیون حلال های موج دائمی و کرم های رنگ مو آنیونی استفاده می شود. پلی اکسی اتیلن آمونیوم لوریل اتر سولفات (INCI: Ammonium Laureth Sulfate) C 12 H 25 -O- (CH 2 CH 2 O)n SO 3 NH 4 این سورفکتانت معمولاً همراه با آمونیوم لوریل سولفات استفاده می شود و برای محصولات با pH پایین مناسب است. در ژاپن به ندرت استفاده می شود. 44 2 مواد اولیه لوازم آرایشی 2.2.1.3 PEG اسید چرب آمید MEA سولفات O R-C-NHCH2CH2O(CH2CH2O)-SO3Na این سورفکتانت آنیونی دارای ساختار سولفاتی است که در آن مونواتانول آمید به آلکیل اتر POE متصل می شود. هنگامی که در شامپو استفاده می شود، کف را بهبود می بخشد و لمس مطلوب و سنگین می دهد. سولفات سدیم PEG-4-کوکامید سورفکتانت معمولی این گروه است. 2.2.1.4 نمک های سدیم آلکیل متیل تورات O CH3 R-C-NCH2CH2-SO3Na این نمک های سدیم دارای متیل تورین (N(CH 3 )CH 2 CH 2 ) بین گروه های آلکیل و اسید سولفونیک سدیم لوریل سولفات هستند. گروه آلکیل کوکویل، لوریل، میریستیل، ستیل، استئاروئیل یا اولئویل است. درج متیل تورین یک لمس نرم، متوسط ​​و مرطوب و حس استفاده بهتر از نمک اسید لوریل می دهد. آنهایی که دارای ستیل، استئاریل یا اولیل به عنوان گروه آلکیل هستند به عنوان امولسیون کرم ها استفاده می شوند. سدیم کوکویل متیل تورین و سدیم لوروئیل متیل تورات را می توان برای شامپوها استفاده کرد، اما نمک ها برای استفاده در شامپوهای شفاف باید حذف شوند زیرا در دماهای پایین باعث ایجاد کدر شدن و بارش می شوند. از آنجایی که گروه آبدوست سولفات است، می توانند شامپوهای شفاف با pH 5.5 یا کمتر تولید کنند. سدیم کوکویل متیل تورین احساس نرم، صاف و نسبتاً مرطوب می دهد. 2.2.1.5 نمک های سدیم آلکیل متیل آلانین O CH3 R-C-NCH2CH2-COONa این گروه از سورفکتانت ها ساختاری دارند که در آن سولفونات آلکیل متیل تورین با یک گروه کربوکسیل جایگزین می شود. سدیم کوکویل متیل آلانین مرطوب‌کننده‌تر و ماندگارتر از سدیم کوکویل متیل‌تورین است و احساس سبک‌تر و نرم‌تری نسبت به TEA کوکویل گلوتامینات دارد

این گروه از سورفکتانت کربوکسیلیک اسید یک کربن کمتر از گروه تورین نمک های آلکیل متیل آلانین دارد. pH مورد نیاز شامپوها بیشتر از متیل تورین است اما معادل PH نمک های آلکیل متیل آلانین است. نسبت به سدیم کوکویل متیل آلانین، احساس رطوبت کمی کمتر می دهد. 2.2.1.7 Ole fi n Sulfonate این گروه از سورفکتانت های آنیونی دارای ساختار R-SO 3 Na است، به خوبی کف می کند و ضد حساسیت است. آنها در pH وسیع و محدوده دما و در برابر اسیدها، قلیاها و عوامل کاهش اکسیداسیون پایدار هستند. هنگامی که در شامپوها با سایر سورفکتانت های آنیونی ترکیب می شوند، احساس مطلوب و صافی به شما می دهند. آنها همچنین می توانند به عنوان یک امولسیون آماده سازی خامه ای استفاده شوند. از آنجایی که آنها در برابر اسیدها، قلیاها و عوامل کاهش اکسیداسیون پایدار هستند، می توان از آنها در حلال های موج دائمی شفاف، آماده سازی های خامه ای و رنگ های موی خامه ای استفاده کرد. 2.2.1.8 آلکیل سوکسینات دی سدیم لورت سولفوسوکسینات R-COCH(SO 3 Na) CH 2 COONa دی سدیم لورت سولفوسوکسینات R-(CH 2 CH 2 O) n COCH (SO 3 Na) CH 2 COONa دی اکتیل سدیم سولفوسینات H33CH2 (CH2)3CH3 CHCH2-C-CH2CHC-OCH2CH CH2CH3 SO3Na CH2CH3 O دی سدیم PEG-5 لورامید سولفوسوکسینات O OO C11H23C-NH(CH2CH2O)n-CCHCH2C-ONa | سوکسینات‌های SO3Na آلکیل دارای یک اسید سولفونیک و یک اسید کربوکسیلیک (با یک یا دو گروه آلکیل) به اسید سوکسینیک هستند. نفوذ خوب است، اما به ندرت میسل تشکیل می دهند و ویسکوزیته را زیاد نمی کنند. آنها ظرفیت کف کردن نسبتاً کمی دارند اما تحریک کننده نیستند. هنگامی که با سدیم آلکیل (C14-16) سولفونات یا سدیم پلی اکسی اتیلن لوری اتر سولفات ترکیب می شوند، به شامپوها حالت روان کننده و مطلوبی می بخشند. 2.2.1.9 آلکیل فسفات ها لوریل فسفات OH O R-O-P-OH ستیل فسفات R-O-(CH2CH2O)n O OH -P-OH آلکیل فسفات هایی هستند که دارای پلی اکسی اتیلن، گروه دی آلکیل و غیره هستند. آنها معمولاً برای تولید قلیایی خنثی می شوند. آماده سازی pH دلخواه آنها به عنوان شوینده در صابون های بدن و فیرهای امولسیونی در فرمولاسیون کرم استفاده می شوند. آنها همچنین می توانند با سورفکتانت های کاتیونی ترکیب شوند و برای امولسیون مایع و سایر روش های مختلف استفاده شوند. 2.2.1.10 نمکهای اسیدهای چرب اسیدهای چرب سدیم ساختاری از R-COONa دارند و در دمای اتاق جامد هستند. اسیدهای چرب سدیم مورد استفاده برای صابون های توالت عمدتاً نمک های سدیم اسید پالمتیک، اسید اولئیک و اسید لوریک هستند. اسیدهای چرب پتاسیم ساختار R-COOK دارند و برای صابون های مایع مناسب هستند. برای دستیابی به خواص مایع پایدار، باید از روغن هایی که از روغن های C12 تولید می شوند، مانند روغن نارگیل و روغن هسته خرما استفاده شود. مقداری اسید اولئیک نیز می تواند اضافه شود. افزودن اسید پالمیتیک و اسید استئاریک در مقادیر زیاد منجر به کدر شدن و رسوب در دماهای پایین می شود. پتاسیم اولئیک اسید خمیری می شود. محدوده pH مطلوب از 10 تا 10.5 است. در pH های پایین، آنها مستعد بارش در دماهای پایین و اکسیداسیون زمانی و ایجاد بو هستند. آنها به خوبی کف می کنند و به شدت مواد شوینده هستند. 2.2 سورفکتانت ها 47 پلی اکسی اتیلن لوریل اتر استات سدیم این سورفاکتانت دارای ساختار R-O-(CH 2 CH 2 O) n -CH 2 -COONa است که دارای پلی اکسی اتیلن بین گروه های آلکیل و کربوکسیل نمک های اسید چرب برای جلوگیری از کدر شدن و رسوب در آن است. دمای پایین آنها در شامپوها و به عنوان امولسیون کرم ها استفاده می شوند. 2.2.1.11 نمکهای اسید اسید اسید چرب نمکهای اسید آسیل- گلوتامیک O R-C-NHCH-COOM CH2CH2COOH این سورفاکتانت آنیونی از نوع اسید آمینه اسید دارای اسید چرب به عنوان گروه چربی دوست و اسید آمینه به عنوان گروه آبدوست است. خواص این گروه سورفکتانت آنیونی توسط یون های ضد استفاده شده به شدت تغییر می کند. هنگامی که یون های ضد سدیم هیدروکسید یا پتاسیم هیدروکسید باشند، ترکیب جامد و پودری است که حلالیت کمی دارد و در دمای پایین رسوب می کند و برای شامپوهای مایع مناسب نیست. آنهایی که تری اتانول آمین دارند برای محصولات مایع مناسب هستند.برای شامپوهای شفاف و سایر محصولات، pH باید در 6 یا بالاتر نگه داشته شود، زیرا گروه های چربی دوست در pH های پایین جدا می شوند و رسوب ایجاد می کنند. اسید چرب Acyl-N-Aspartate TEA لوروئیل آسپارتات O R-C-NHCH-COOM CH2COOH لوروئیل آسپارتات سدیم یک کربن کمتر از سدیم لوروئیل گلوتامات دارد و با وجود نمک سدیم بودنش مایع است. می توان از آن برای شامپوهای شفاف استفاده کرد. نمک های آلکیل متیل آلانین N- کوکویل آلانینات سدیم O CH3 R-C-NCH2CH2-COONa 48 2 مواد اولیه لوازم آرایشی کوکویل آلانینات سدیم را می توان برای محصولات شفاف با pH کمی پایین تر از سورفکتانت های گلوتامات آنیونی استفاده کرد. بر خلاف نمک های سدیم گلوتامات که پودر هستند، نمک های آلانین مایع هستند. آنها می توانند شامپوهای شفاف با pH 6 یا کمتر با ترکیب با دیگر سورفکتانت های آنیونی تولید کنند. آنها یک احساس مرطوب و نسبتا سبک می دهند. Alkyl Lactylate O CH3 CH3 R-C-O-CH-C-O-CH-C-O-Na O O این گروه از سورفکتانت های آنیونی دارای اسید لاکتیک به عنوان گروه آبدوست و استئاریل یا ایزواستئاریل به عنوان گروه چربی دوست هستند. بنابراین، استفاده از آن در شامپوها دشوار است. برای امولسی فیرهای کرم مناسب است. به دلیل ایمنی بالا، یک افزودنی غذایی تایید شده است. آلکیل ایستیونات این سورفکتانت آنیونی دارای ساختاری از اسید چرب اتیل استر سولفونات RCOOCH 2 CH 2 SO 3 M است. دارای پیوند استری است و نمی توان از آن در فرمولاسیون های قلیایی استفاده کرد زیرا هیدرولیز انجام می شود. به دلیل داشتن ترکیب اتیل استر اسید چرب، احساس خشکی و سبکی می دهد و برای تولید شامپوهایی که حس طراوت می بخشند، مناسب تر از نمک های اسید چرب است

سیلیکون ها یک چارچوب اساسی متشکل از دی متیل سیلوکسان دارند که یا دایره ای یا یک زنجیره مستقیم است. اشکال مختلفی مانند مونومرها وجود دارد که یک گروه آمینه، گروه آلکیل، POE یا POP به یک اتم سیلیس یا کربن، کوپلیمرها و پلیمرهای بلوک وارد می شود. و احتمال افزایش بیشتر تغییرات وجود دارد. دایمتیکون پلیمری است که چارچوب اصلی سیلیکون را تشکیل می دهد. درجه پلیمریزاسیون با ویسکوزیته بیان می شود که از 6 cs تا چند میلیون مواد برای لوازم آرایشی متغیر است. دی‌متیل سیلوکسان‌های ویسکوز کم 6 تا 10 cs ویژگی‌های محو شدن (پدیده سفید شدن هنگام مالش با دست) کرم‌ها را بدون تأثیرگذاری بر بافت بهبود می‌بخشند. آنهایی که 20 تا 100 سی سی هستند روغنی هستند و برای محصولات مراقبت از مو برای افزایش روانکاری استفاده می شوند. دایمتیکون های 100-5000 cs احساس ابریشمی قوی و صاف می دهند. آنهایی که از 5000 تا دهها هزار cs هستند، بافتی صاف و ماندگار و ابریشمی ایجاد می کنند. دی متیل سیلوکسان های بزرگتر از 10000 cs بسیار ویسکوز هستند و با سایر مواد روغنی سازگاری کمی دارند. آنها به طور یکنواخت پراکنده نمی شوند و به طور کامل امولسیون نمی شوند. بنابراین، محصولات پیش مخلوط در دسترس هستند که با حل کردن دایمتیکون با وزن مولکولی بالا در دایمتیکون با وزن مولکولی کم و سیکلومتیکون تهیه می شوند و به طور گسترده برای محصولات مراقبت از مو استفاده می شوند. سیکلومتیکون (دی متیل سیکلوپنتازیلوکسان) به شکل پنج حلقه ای عمدتاً در لوازم آرایشی استفاده می شود. به عنوان حلال متیل پلی سیلوکسان بسیار پلیمریزه شده و به طور گسترده در محصولات مراقبت از پوست و مو استفاده می شود. بافتی سبک و صاف می دهد. به دلیل نقطه جوش کم (210 درجه سانتیگراد)، در زیر گرما تبخیر می شود و روش هایی برای افزودن سیکلومتیکون هنگام تولید لوازم آرایشی باید به دقت طراحی شود. از آنجا که لمس بسیار سبکی می دهد، برای لوازم آرایشی مناسب است. دایمتیکون‌های POE-POP سورفکتانت‌های غیریونی هستند که از دایمتیکون و POE-POP تشکیل شده‌اند. آنها در کوپلیمرهایی وجود دارند که در آنها گروه POE-POP به انتهای دی متیکون متصل می شود یا در آن POE-POP به یک گروه متیل انتهای دی متیل اضافه می شود. آنها به عنوان سورفکتانت های غیر یونی برای امولسیون کردن کرم ها و ژل های سیلیکونی استفاده می شوند. خواص آب دوست و آبگریز آنها که با عدد مولی جزء POE-POP تعیین می شود، برای بهبود حس استفاده از شامپوها و احساس ابریشمی در لوازم آرایشی پایه آب استفاده می شود. سیلیکون های آمینو مدی فی ساختاری دارند که در آن یک گروه آلکیلامینو یا مشتقات آن به گروه متیل دی متیکون اضافه می شود. آنها به طور گسترده برای محصولات مراقبت از مو استفاده می شوند تا بافت خوبی داشته باشند. نوع روغنی آن برای نرم کننده های کرمی مناسب است. نوع آبدوست نیز وجود دارد که با پلی اکسی اتیلن و پلی اکسی پروپیلن اصلاح می شود و برای لوازم آرایشی مایع مانند شامپو استفاده می شود. 2.2 سورفکتانت ها سورفکتانت ها دارای هر دو گروه آبدوست و چربی دوست در یک مولکول هستند. اکثر سورفکتانت ها دارای یک گروه آلکیل چربی دوست هستند که از 12-22 اتم کربن (C12-C22) تشکیل شده است. سورفکتانت ها بر اساس حالت یونیزاسیون (آنیونی، کاتیونی، غیریونی و آمفوتریک) گروه آبدوست طبقه بندی می شوند. این فصل به تشریح خواص هر نوع سورفکتانت می پردازد و سپس ویژگی های سورفکتانت های اصلی مورد استفاده در لوازم آرایشی را تشریح می کند. 40 2 مواد خام لوازم آرایشی 2.2.1 سورفکتانت های آنیونی سورفکتانت های آنیونی به خوبی کف می کنند و خاصیت شویندگی، قابلیت امولسیون سازی و نفوذپذیری بالایی دارند. آنها عمدتا به عنوان عنصر اصلی شامپوها، صابون های بدن و پاک کننده های صورت استفاده می شوند. از آنهایی که برای شامپو استفاده می شود، بسیاری از آنها از روغن نارگیل و روغن هسته خرما تولید می شوند و دارای یک گروه آلکیل متشکل از گروه های لوریل C12 هستند. برخی از سورفکتانت ها به عنوان امولسیون و همچنین برای شامپو استفاده می شوند. برای فیرهای امولسیونی از گروه های ستیل و استئاریل به طور گسترده استفاده می شود.سورفکتانت‌های آنیونی که دارای یک گروه آبدوست و یک گروه چربی دوست هستند، زمانی که توسط گروه هیدروفیل به چهار دسته تقسیم می‌شوند، آسان است: اسید سولفونیک، اسید سولفوریک، اسید کربوکسیلیک و فسفات. 2.2.1.1 ساختار و خواص گروه و خواص هیدروفیل آنیونی ترین گروه آبدوست آنهایی هستند که دارای شش اتم اکسیژن و گوگرد ترکیبی هستند. اتم‌های فسفر دارای پنج الکترون ظرفیت هستند و بنابراین در جذب الکترون‌ها ضعیف‌تر از اتم‌های گوگرد هستند و آنیونی کمتری دارند. گروه های کربوکسیل تنها دو اتم اکسیژن دارند و آنیونی کمی دارند. بنابراین سورفکتانت‌های سولفوریک اسید بیشتر آنیونی هستند و به ترتیب سورفکتانت‌های اسید سولفونیک، فسفات و کربوکسیلیک اسید در رتبه‌های بعدی قرار دارند. به خصوص در شامپوها، کمپلکس های تشکیل شده توسط سورفکتانت ها و پلیمرهای کاتیونی، ویسکوزیته و احساس استفاده از محصول را تعیین می کنند. در pH های پایین، سورفکتانت ها ظرفیت فعال سازی سطح را از دست می دهند. اما هرچه سورفکتانت آنیونی قوی تر باشد، کمتر تحت تأثیر قرار می گیرد. به عنوان مثال، سورفکتانت های آنیونی مبتنی بر اسید آمینه که دارای گروه های کربوکسیل هستند، به pH 6.5 یا بالاتر نیاز دارند. از سوی دیگر، سورفکتانت های آنیونی که دارای سولفات آلکیل یا سولفونات هستند به خوبی کف می کنند و رویداد عملکرد فعال سازی سطح را در pH پایین حفظ می کنند (شکل 2.1). اثرات نمک ها متناسب با چگالی الکترون گروه آبدوست افزایش می یابد. سورفکتانت‌های سولفوریک اسید و سولفونیک اسید، که دارای اکسیژن R POE CON(CH3)(CH2)n و غیره هستند. سورفکتانت‌های 41 و اتم‌های گوگرد، کمی مستعد نمک‌زدایی هستند، اما آن‌هایی که دارای گروه‌های کربوکسیل هستند، زمانی که محتوای نمک در فرمول شامپو زیاد باشد، کدر می‌شوند. گروه چربی دوست و خواص در اکثر سورفکتانت ها، گروه های چربی دوست از روغن نارگیل و روغن هسته خرما تولید می شوند. تعداد کمی از سورفکتانت ها دارای گروه های چربی دوست میریستیل، ستیل، استئاریل و اولیل هستند. حلالیت آب یک سورفکتانت با ساختار گروه چربی دوست [2] مرتبط است. شکل 2.2 حلالیت آب اسید چرب سدیم و سورفکتانت های آلکیل سولفات سدیم را در برابر دما نشان می دهد. همانطور که شکل نشان می دهد، سورفکتانت هایی که گروه های آلکیل طولانی تری دارند برای حل شدن در آب به دمای بالاتری نیاز دارند. برای دستیابی به شویندگی و کف کردن بالا، از لوریل و کوکویل استفاده می شود، زیرا آنها دارای گروه های آلکیل کوتاه C12 هستند و بنابراین تمایل بالایی به آب دارند. آنها به راحتی ساختار دو غشایی را می گیرند و به خوبی کف می کنند. گروه های آلکیل طولانی تر C16-18 نسبت به آب کمتر و بیشتر به مواد روغنی مانند ستانول وابسته هستند. بنابراین، ستیل (C16) و استئاریل (C18) برای امولسیون سازی مناسب هستند. Myristyl (C14) دارای خواص متوسط ​​است و می تواند برای هر دو هدف استفاده شود. Oleyl (C18) برای امولسیون کردن و همچنین برای تهیه مایع شفاف مناسب است، زیرا مولکول که دارای پیوند دوگانه است، ساختار خطی ندارد، بلکه ساختار سیس یا trans-con فیگوراسیون دارد. و ساختار سه بعدی مانع تبلور می شود

حکم عدالت کائول یک منشور قابل توجه برای آزادی هنری در هند است. 'من
او نتیجه می گیرد که این قضاوت را نوشته اند، با این امید که این یک
مقدمه ای برای تفکر گسترده تر و تحمل بیشتر برای حوزه خلاق. هر
هندی متفکر که نگران آزادی بیان است باید به آن بپیوندد
تشویق و تمجید. و هر جنوب آسیایی که هندی نیست باید خودش را تشویق کند
قوه قضائیه کشور قضاوت هند را بسیار دقیق مطالعه کند.
اکنون تمام موارد فوق یک سوال ساده را ایجاد می کند. چرا این مهم است؟
من گمان می کنم که هیچ کس در مورد سه گانه ای که من در مورد آن صحبت کردم استدلال نمی کند -
آزادی بیان، دسترسی به رسانه ها و در دسترس بودن اطلاعات الف است
فرمول جادویی این یک دارو نیست. همه مشکلات هند را حل نخواهد کرد. ولی
همه ما می دانیم که نیروی بسیار قدرتمندی را تشکیل می دهد که می تواند - و باید - باشد
اگر بخواهیم استاندارد زندگی قابل تحملی را به همه هندی ها ارائه دهیم، مهار می شود.
و در قرن بیست و یکم، یک جامعه جهانی جدید بدون شک در حال تکامل است. خواهد شد
صرف نظر از اینکه ما در هند چگونه پاسخ می دهیم، اتفاق می افتد، اما در حال حاضر، برخی از آنها را داریم
قدرت بر چگونگی تکامل آن آیا جهانی شدن یک نیروی تفرقه افکن خواهد بود
فقط به شکاف بین دارندگان و نداشته ها در این جهانی جدید می افزاید
جامعه؟ یا این فرآیندی خواهد بود که در واقع به وعده داده شده در سازمان عمل می کند
تأسیس سازمان ملل متحد در سال 1945 - از «استانداردهای بهتر زندگی در آزادی بزرگتر»؟ این
پاسخ‌ها تا حد زیادی به این بستگی دارد که چگونه می‌توانیم اطلاعات را به آنها ارائه دهیم
کسانی که بیشترین نیاز را دارند
و اگر ما آن را به درستی انجام دهیم، مزایای مستقیمی نیز برای آن دسته از ما خواهد داشت
در حال حاضر از درجه بالایی از آزادی شخصی و اقتصادی برخوردار هستند. چرا؟ زیرا
رسانه ها آموزش هستند و آموزش برای امنیت جهانی حیاتی است. افرادی که هستند
به‌خوبی آگاه‌اند، کمتر احتمال دارد که توسط تامین‌کنندگان نفرت به بیراهه کشیده شوند
عدم تحمل
اگر بخواهیم به دیگر کاربردهای مثبت رسانه های اجتماعی در سطح بین المللی نگاه کنیم، آن را
همچنین ثابت شده است که برای اتصال نسل جوان جهان در یک
پلت فرم واحد، در نتیجه تقویت پیوند بین آنها در سراسر مرزها و
فرهنگ ها جوانان با پیشینه های مختلف جغرافیایی و اقتصادی
را می توان در جهت مثبت گرد هم آورد. دانش‌آموزانی که در کنفرانس‌های صلح جوانان هند پاکستان شرکت کرده‌اند، شروع به استفاده از رسانه‌های دیجیتال برای اقامت کرده‌اند
متصل شده اند و حتی دیگران را از دانشگاه خود دعوت کرده اند تا به آن بپیوندند
گفتگو. بسیاری از هندی‌ها و پاکستانی‌ها، از جمله تعدادی رسمی
موقعیت ها، تبادل پیام های غیر رسمی در رسانه های اجتماعی. سابق پاکستان
رحمان مالک وزیر کشور و سفیر سابق آن در واشنگتن،
حسین حقانی، مانند مرحوم سلمان تاسیر، فرماندار، توئیترهای معمولی هستند.
از پنجاب پاکستان که به دلیل ابراز عقاید با این نوع ترور ترور شد
صراحتی که او را در توییتر بسیار محبوب کرد.
جامعه اطلاعاتی امروزی تنها در صورتی می‌تواند رشد کند که شهروندان از امکانات کامل برخوردار باشند
اطلاعاتی که امکان مشارکت دموکراتیک را در همه سطوح فراهم می کند. رسانه ها باید باشند
به عنوان شرکت کنندگان کلیدی ضروری جامعه اطلاعاتی درگیر شدند و
دولت ها باید از نقش آزادی مطبوعات به عنوان حیاتی برای دموکراسی استقبال کنند
حکومتداری خوب.

احساس وظیفه و حتی احساس سودمندی ما. همه مذهبی
درگیری ها از این تمایل به قضاوت دیگران ناشی می شود. اگر واقعاً باید در مورد آن قضاوت کنیم
همه، پس باید «مطابق آرمان خود او باشد، نه بر اساس آرمان شخص دیگری». آی تی
بنابراین مهم است که یاد بگیریم به وظایف دیگران از طریق وظایف خود نگاه کنیم
نگاه کنید و هرگز آداب و رسوم دیگران را از منشور قضاوت نکنید
استانداردهای خودمان.» (سوامی ویوکانداندا این را در دهه 1890 گفت.)
اما قاضی کاول در گسترش مرزهای دادگاه از این هم فراتر می رود
در هند مجاز است او استدلال می کند که برهنگی و سکس جایگاهی ارجمند در هنر دارند
و ادبیات: "در سرزمین کاما سوترا، ما از نام آن طفره می رویم؟"
با تعجب می پرسد. زیبایی در چشم بیننده نهفته است و همینطور
فحاشی…. [در سنت هندی] سکس به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از یک کامل پذیرفته شد
و زندگی کامل بسیار مایه تاسف است که «پوریتانیسم» جدید هند وجود دارد
به نام پاکی فرهنگی و انبوهی از مردم جاهل انجام می شود
تخریب هنر و سوق دادن ما به دوران پیش از رنسانس.
این زبان فوق العاده در حکم دادگاه عالی است. خوانندگان باید
به یاد داشته باشید که هند، برخلاف ایالات متحده، هیچ حق مطلقی برای آزادی ندارد
اصطلاح؛ در کشور ما بند 2 ماده 19 می گوید آزادی بیان می تواند باشد
محدود شده توسط "محدودیت های معقول ... به نفع [حاکمیت و
یکپارچگی هند]، امنیت کشور، روابط دوستانه با کشورهای خارجی،
نظم عمومی، نجابت یا اخلاق یا در رابطه با اهانت به دادگاه، افترا
یا تحریک به جرم.» به عبارت دیگر، یک قاضی با تفکر متفاوت می تواند
به راحتی زبان نظم عمومی، نجابت و اخلاق را تفسیر کرده اند
باریک تر ما سرخپوستان خوش شانس هستیم که یک سری قضاوت در مورد
سال‌ها که در این سال به اوج خود می‌رسند، تعادل را قاطعانه به نفع ما تغییر داده‌اند
آزادی ها
عدالت کائول به اتهامی که نگرش لیبرال به هنر و
فحاشی نشان دهنده تمایلات یک اقلیت ممتاز و بیشتر هندی ها است
ممکن است واقعاً از نوع هنری که قضاوت او محافظت می کند آزرده خاطر شود. او می نویسد:
«دموکراسی پیامدهای اخلاقی گسترده تری نسبت به اکثریت گرایی صرف دارد. یک خام
دیدگاه دموکراسی تصویری تحریف شده به دست می دهد. دموکراسی واقعی دموکراسی است که در آن
اعمال قدرت بسیاری مشروط به رعایت حقوق آنهاست
معدود... در دموکراسی واقعی، مخالف باید احساس کند که در خانه است و نباید باشد
با ترس از اسارت یا آسیب بدنی یا
تحریم های اقتصادی و اجتماعی به دلیل دیدگاه های غیر متعارف یا انتقادی او. آنجا
باید آزادی فکری باشد که از آن متنفریم. آزادی بیان معنایی ندارد اگر
آزادی بعد از بیان وجود ندارد واقعیت دموکراسی را باید با آن سنجید
میزان آزادی و انطباق آن گسترش می یابد.
این سخنان باید نه تنها به ستایشگران م.ف. حسین، اما به
هنرمندان و نویسندگان سراسر کشور که در سال های اخیر خود را پیدا کرده اند
قربانیان حساسیت های بیش از حد دیگران «عدم تحمل»، عدالت کاول
می نویسد، «کاملاً با ارزش های دموکراتیک ناسازگار است. این نگرش کاملاً است
مغایر با روان و سنت هندی ما». او در ادامه هشدار می دهد که
سیستم عدالت کیفری نباید به عنوان یک توسل مناسب مورد استناد قرار گیرد
هرگونه اعتراض به یک اثر هنری را تهویه کنید و به عنوان یک «ابزار» در آن استفاده شود
دست های بی وجدان برای تضییع حقوق هنرمندان. قاضی اعلام می کند که «الف
قاضی باید هر پرونده را به منظور جلوگیری از مزاحم و بیهوده بررسی کند
از تشکیل پرونده و اطمینان حاصل کنید که از ابزاری برای آزار و اذیت استفاده نمی شود
متهم که به منزله سوء استفاده فاحش از روند دادگاه خواهد بود. [جدا از هم
از عنصر آزار و اذیت، ترس فزاینده و کاهش آن وجود خواهد داشت
حق آزادی بیان در چنین افراد خلاقی را محکوم می کند
تعداد موارد چنین شکایاتی. ... منجر به هنرمندان و دیگر خلاقیت ها می شود
افرادی که مجبور می شوند برای دفاع در طول و عرض کشور بدویند
خود را در برابر دادرسی کیفری که با حساسیت یا انگیزه بیش از حد آغاز شده است
افراد، از جمله برای تبلیغات».

Justice Kaul با نقل قول از پابلو پیکاسو شروع می کند: «هنر هرگز عفیف نیست. باید
منع شدن به بیگناهان نادان، هرگز اجازه تماس با کسانی را که ندارند
به اندازه کافی آماده شده است. بله، هنر خطرناک است. آنجا که عفت است، هنر نیست.»
قاضی با یادآوری غنای فرهنگ 5000 ساله هند می افزاید: «باستان
هنر هند هرگز خالی از اروتیسم در جایی که پرستش جنسی و گرافیکی است، نبوده است
بازنمایی اتحاد بین زن و مرد تکراری بوده است
قاضی با توصیف برهنه به عنوان یک «موضوع هنری همیشگی»، مشاهده کرد که
برخی از نقاشی‌ها را «زشت»، «مبتذل»، «فاسق»، «فروغ» و
"غیر اخلاقی" - اما مهم بود که به هنر از دیدگاه هنرمند نگاه کنیم. به عنوان یک
قاضی او باید «حق فرد برای گفتار و بیان» را متعادل می کرد
مرزهای اعمال این حق، برای جلوگیری از تبدیل شدن یک «ذهن بسته» به «الف».
ویژگی اصلی جامعه باز [ما]» یا «دریافت کننده ناخواسته اطلاعات»
از برخورداری از حق وتو بر حقوق دیگران برای همان اطلاعات.
اما علیرغم قدردانی او از سنت های هنری هند، داور فرهیخته
البته فقط می تواند بر جنبه های حقوقی پرونده استوار باشد. او مرور می کند
سوابق و قضاوت از ایالات متحده، بریتانیا، استرالیا و کانادا قبلا
بررسی رویه قضایی هند (به هر حال، قابل توجه است که قانون فحاشی در
قدمت هند به بخش 292 قانون مجازات هند در سال 1860 برمی گردد که همچنین
در پاکستان و بنگلادش اعمال می شود). طبق ماده 19 (2) هند
قاضی می گوید قانون اساسی «فحاشی که به عفت عمومی توهین می کند
و اخلاق خارج از حیطه حفاظت از آزادی بیان و
بیان… اما اولی هرگز نباید مانع دومی شود و باید
اساساً از دومی تخطی نکنید
عفت عمومی؟ Justice Kaul واضح است: "آزمون برای داوری یک اثر باید این باشد
از یک مرد معمولی با عقل سلیم و احتیاط و نه یک فرد خارج از عقل
مرد معمولی یا بیش از حد حساس فحاشی، به عقیده او، «درمان با رابطه جنسی است
شیوه‌ای که به جنبه‌ی نفسانی طبیعت انسان متوسل می‌شود یا این گرایش را دارد.» در
اصطلاحات حقوقی، بر خلاف تعاریف فرهنگ لغت، از وقاحت، چیزی که
صرفاً کسی را توهین می کند، دفع می کند یا منزجر می کند، اما تمایلی به انحراف ندارد
بنابراین نمی توان گفت که او فاسد است.
این معیاری است که قاضی کائول در مورد دادخواست های پیش روی خود اعمال کرد.
نقاشی های حسین به سختی قصد برانگیختن افکار شهوانی را دارند. در واقع،
قاضی خاطرنشان می کند، او به عنوان یک هنرمند «در واقع برهنگی را تجلیل می کند و آن را به عنوان آن می داند
ناب ترین شکل بیان در مورد نقاشی او از بهارات ماتا که داشت
قاضی که باعث آزرده شدن چندین خواهان شد، حکم داد که «لمس زیبایی شناختی به
نقاشی به اصطلاح فحاشی را در قالب برهنگی کوتوله می کند و آن را چنین جلوه می دهد.
picayune و ناچیز که برهنگی در نقاشی به راحتی می تواند باشد
نادیده گرفته شده'. شاکیانی که به در دسترس بودن تابلو اعتراض کرده بودند
قاضی گفت که در یک وب سایت همیشه می تواند انتخاب کند که به آن نگاه نکند
که «به نظر می رسد شاکیان آن دسته از افرادی نیستند که به سمت هنر بروند
گالری‌ها یا علاقه‌ای به هنر معاصر دارند، زیرا اگر این کار را می‌کردند، علاقه داشتند
بدانید که بسیاری از هنرمندان دیگر هستند که برهنگی را به عنوان بخشی از کار خود می پذیرند
هنر معاصر.'
"هنر و اقتدار تا همین اواخر هرگز رابطه سختی با هم نداشتند."
قاضی در حکم خود رعایت می کند. قضاوت او تا حد زیادی به سوی آشتی می رود
این دو بعید است که استدلال او در هیچ یک از هند مورد استقبال قرار گیرد
همسایگان اسلامی، اما مشاهدات بزرگتر او در مورد این مورد، شایسته توجه است
از هر هندی متفکری
به اعتقاد من مهمترین آنها رد گرایش اوست
افراد لاغر پوست (یا با انگیزه بدخواهانه) در سراسر کشور که ادعا می کنند
آزرده آثار هنری و ادبی. اگر به راحتی توهین می شوید، او استدلال می کند،
کتاب را نخوانید، به نقاشی نگاه نکنید یا وب سایتی را که به شما توهین می کند باز نکنید،
اما مانع از آن نشوید که هنرمند یا نویسنده از حمایت قانون اساسی خود لذت ببرد
آزادی بیان. آنچه حیاتی است، به گفته قاضی کاول، نگاه کردن به آن است
اثر هنری از دیدگاه هنرمند – به‌جای نیت او
واکنش بیش از حد حساس بیننده مبادا او بلافاصله توسط
قاضی عاقلانه از تیپ هندوتوا به عنوان یک شبه سکولاریست مجروح شده یاد می کند
سخنان سوامی ویوکاناندا در دفاع از رویکرد خود: «ما تمایل به کاهش داریم
هر کس دیگری را به محدودیت های جهان ذهنی خودمان برسانیم و شروع به امتیاز دادن به ما کنیم
اخلاق خود، اخلاق،

ماده به اندازه وسیله مهم است. رسانه های جمعی که
در حال حاضر جهان جهانی شده ما هنوز اساساً منعکس کننده منافع آن است
تهیه کنندگان. حتی در قرن بیست و یکم، آنچه برای فرهنگ بین‌المللی می‌گذرد همین است
معمولا فرهنگ کشورهای توسعه یافته اقتصادی است.
از خود بپرسید: چه کسی برش را برای ورود به تخیل جهانی در ما ایجاد می کند
دنیای جدید شجاع؟ بله، گهگاه صدای جهان سومی وجود دارد، اما صدایی را به زبان می آورد
زبان جهان اول در اولین جنگ داخلی کنگو در سال 1962،
ادوارد بهر، روزنامه نگار، یک خبرنگار تلویزیونی را در اردوگاه راهبه های بلژیکی متخلف دید
فریاد می زد: «کسی اینجا مورد تجاوز قرار گرفته و انگلیسی صحبت می کند؟» به عبارت دیگر، اینطور بود
برای رنج کشیدن کافی نیست: فرد باید بتواند رنج خود را در آن بیان کند
زبان قابل قبول برای رسانه ها
هنوز هم این حقیقت تاسف بار است که کسانی که برای فرهنگ خود در ما صحبت می کنند
رسانه های جهانی شده اغلب معتبرترین نمایندگان آنها نیستند. مقداری
معتقدند که تعصب ذاتی در رسانه های جمعی توسط اینترنت غلبه خواهد شد،
و شکی نیست که اینترنت می تواند ابزاری برای دموکراتیزه کردن باشد. در برخی قسمت ها
از جهان، آن را در حال حاضر تبدیل شده است، زیرا مقادیر زیادی از اطلاعات است
اکنون تقریباً برای هر کسی در دسترس است. اما ابزار دسترسی شخص به اطلاعات
برای مدت طولانی به عنوان راهی برای تعیین ثروت او عمل کرده است-
شاید فقط با نگاه کردن به ساعت مچ دستشان. و واقعیت تلخ
دنیای امروز به این صورت است که شما می توانید از طریق اینترنت ثروتمندان را از فقیر تشخیص دهید
اتصالات
امروزه خط فقر به خط دیجیتال پرسرعت یعنی فیبر نوری مرتبط است
کابل - تمام خطوطی که به معنای واقعی کلمه به برق متصل نیستند
امکانات دنیای جدید ما شکاف مشخصی بین فناوری وجود دارد
داشته‌ها و نداشته‌ها، بین آن‌هایی که می‌دانند و آن‌هایی که نمی‌دانند - هر دو
بین کشورها و درون آنها. این شکاف را دیجیتال نامیده اند
تقسیم کنید
شکاف دیجیتال فقط مربوط به دسترسی به فناوری نیست. این یک واقعیت باقی مانده است که
69 درصد از وب سایت های جهان به زبان انگلیسی هستند. که این ممکن است مشکلاتی ایجاد کند
برای هر کسی که چینی یا فرانسوی در درجه اول حرف اول را می‌زند، کورکورانه به نظر می‌رسد
زبان ها. اما تصور کنید که اگر اولین رسانه جدید هستید، چقدر کمتر می‌تواند ارائه دهد.
و تنها زبان مانیپوری است یا پشتو؟ این جنبه ها با تغییر
تکامل سرگیجه‌آور اینترنت که به زودی زبان چینی بیشتری خواهد داشت
کاربران نسبت به انگلیسی اما سخت است استدلال کنیم که یک محقق جوان هندی، برای
به عنوان مثال، حتی به زبان هندی در مورد یک موضوع کلیدی تا می تواند اطلاعات بیشتری پیدا می کند
به انگلیسی. و تاریخچه ای که اینترنت مورد بحث قرار می دهد، و بازارهایی که توصیف می کند،
و حتی سرگرمی هایی که ارائه می دهد هنوز عمدتاً برای دو قاره اعمال می شود-
اروپا و آمریکا - نیمی از جهان دورتر.

بنابراین «شکاف دیجیتال» نه تنها یک فناوری است، بلکه یک محتوا نیز هست
شکافی که کشورهای در حال توسعه را به حاشیه می برد. این تقسیم محتوا به این معنی است
حتی در جایی که مردم راه‌هایی برای دسترسی به رسانه‌های جدید پیدا می‌کنند، اغلب کمبود رسانه‌های محلی وجود دارد
مطالب معنی دار البته همه ما باید به ترویج ایجاد کمک کنیم
محتوای داخلی، مطابق با فرهنگ محلی و به زبان محلی.
تنوع فرهنگی و کثرت گرایی برای یک جامعه اطلاعاتی فراگیر ضروری است.
این دو مفهوم - تنوع محتوا و آزادی مطبوعات - می‌توانند و باید ادامه پیدا کنند
با یکدیگر.
دنیایی که من دوست دارم توسعه یابد، دنیایی است که در آن چیزی وجود دارد که من می نامم
"کثرت گرایی ارتباطات". من دوست دارم همه آزاد باشند تا خودشان را به دست آورند
به عصر اطلاعات فقط این شکاف محتوا را پر می کند. دیجیتال جدید
فناوری امکانات بسیار خوبی برای تقویت رسانه های سنتی و
ترکیب آنها با رسانه های جدید. علاوه بر این، رسانه های سنتی، و به ویژه
رادیو و تلویزیون تنها شکل دسترسی به جامعه اطلاعاتی است
برای بسیاری از جمعیت جهان، از جمله افراد بسیار فقیر و بی سواد.
شاید این جدیدترین چالش برای دولت های جنوب آسیا باشد
برای دسترسی به اطلاعات و توانمندسازی آن برای همه تلاش کنید
مردم جهان تنها در این صورت است که برابری و برابری واقعاً به میان خواهد آمد
انقلاب اطلاعاتی تنها در این صورت است که شبه قاره فقیر و
محرومان راهی واقعی برای خروج از تاریکی دارند که صدایشان را پوشانده است،
و امیدهایشان سانسور علیه این آزادی دسترسی مبارزه می کند
نشانه جدید آزادی بیان
پرونده های تشکیل شده برای هنرمند م.ف. حسین به اتهام فحاشی
تأثیر ناخواسته ضربه زدن به آزادی بیان در هند، زیرا
قاضی سانجی کیشان کاول از دادگاه عالی دهلی یک نقطه عطف را صادر کرد
قضاوت در می 2008، با تایید تعدادی از دادخواست های ارائه شده توسط و در تاریخ
از طرف حسین این نه تنها تضمین می‌کرد که عدالت در مورد یک اصیل اجرا شود
نماد جنوب آسیا، اما حاوی مشاهداتی بود که هم تازه و هم درست است
درباره نقش هنر در جامعه ما - مشاهداتی که امیدوارم راهنمای هند باشد
گفتمان ملی در مورد این موضوع آزاردهنده در آینده.
این هنرمند بزرگ 92 ساله هندی توسط پرونده های قضایی بدخواهانه مورد آزار و اذیت قرار گرفته بود
به دنبال تعقیب او به اتهام توهین به عقاید شاکیان
اخلاق با استفاده از برهنگی در هنر خود، به ویژه در نقاشی های هندو
الهه ها و در به تصویر کشیدن خطوط هند به شکل برهنه
چهره زن انباشته شدن تعدادی از موارد - اساساً توسط
تعصب ضد مسلمانان - حسین را به تبعید خودخواسته در دبی سوق داده بود
لندن. رای قاضی کاول چندین مورد از این موارد را در یک
حکمی آموخته شده، با استدلال دقیق و دقیق پاورقی که دارای جزئیات است
خواندن و استناد گسترده

پاسخ به سؤالات به ویژه در برابر عجله صادر شدن آسیب پذیر است
و بدون بررسی دقیق معمولی که بیانیه های رسمی تر انجام می شود. این
ماهیت رسانه نیاز به انتشار سریع و فوری اطلاعات دارد
واکنشی که فرآیندهای دولتی برای هیچ کدام طراحی نشده است!
درس اصلی تجربه MEA تاکنون این است که کار می کند،
به شرطی که مایل به انجام تلاش لازم باشید. و این یعنی داشتن یک
تیمی برای رسیدگی به تمام سوالات/نظرات/شکایاتی که به شما وارد می شود
به این ترتیب، زیرا یک سایت رسانه اجتماعی غیر پاسخگو می تواند به طور جدی نتیجه معکوس داشته باشد. همانطور که مهیما کائول نوشت، "اگر در آن نیستی، از آن خارج شده ای". این
خانم جوان وقتی می‌گوید که دولت هند «مجبور خواهد شد» این را به خوبی بیان می‌کند
به مردم خود اعتماد کند و باید به توانایی خود برای پاسخگویی به مردم اعتماد کند.
هیچ دلیل خوبی وجود ندارد که چرا یک نیروگاه فناوری اطلاعات مانند هند نباید وارد شود
خط مقدم تلاش های دیپلماسی عمومی با استفاده از فناوری های قرن بیست و یکم و
شیوه های ارتباطی عدم استقرار ابزارهای رسانه های اجتماعی به طور موثر این است
کانال ارتباطی را نه تنها با میلیون ها جوان هندی که
از فیس بوک و توییتر و همچنین برای مهاجران هندی بزرگی که تمایل دارند استفاده کنید
چنین حضور فعال در شبکه در مورد مسائل هند و به نوبه خود دارای یک
تأثیر نامتناسب بر ادراک بین المللی از هند. برای قرار دادن مسائل
در چشم انداز، فیسبوک به تنهایی در حال حاضر بیش از 500 میلیون مشترک دارد، 50 نفر
درصدی از آنها در هر روز به سایت دسترسی دارند و توانایی منحصر به فردی دارند
انتشار اطلاعات به صورت ویروسی در بین سیستم خود و فراتر از آن از طریق آن
شبکه های دوستان، طرفداران و کسانی که اطلاعات خود را به اشتراک می گذارند. میانگین
کاربر فیس بوک 130 دوست دارد و هر کدام 130 دوست دیگر و غیره دارد. چه زمانی
پرزیدنت اوباما سخنرانی معروف آفریقایی خود را در غنا ایراد کرد
وزارتخانه طیف کاملی از ابزارهای دیجیتال و حدود 250000 آفریقایی را به کار گرفت
سوالاتی را مطرح کرد یا در مورد آدرس نظر داد - و اکثر آنها دریافت کردند
پاسخ از کارکنان اختصاص داده شده برای پاسخگویی!
همانطور که در جای دیگری از این جلد بحث کرده ام، دوره کوتاه من در دولت دیده شد
من از رسانه های اجتماعی برای ابهام زدایی از حکومت، افزایش شفافیت و
علناً عموم مردم را در مورد کارهای معمولم و
مشغله های جالب در دوران اداری تمرین را بین هر دو ادامه دادم
دو دوره من در سمت من و پس از عضویت در اپوزیسیون. اگر چه
من به عنوان یک پیشگام در هند دیده می شوم، این عمل در آن بسیار گسترده است
سایر دموکراسی ها پرزیدنت اوباما یک پیشگام بوده است، اما این عمل چنین بوده است
به گفته الف، توسط حدود 505 رهبر و وزیر دولت پذیرفته شده است
مطالعه اخیر توسط وب سایت Twiplomacy، که در سال 2013 نشان داد که 153 نفر
از 193 کشور عضو سازمان ملل، حساب‌های رسمی دولتی در توییتر داشتند.
این تعداد تقریباً از آن زمان به بعد افزایش یافته است. ترس از توییتر
بی‌احتیاطی‌ها کاملاً نابجا نیستند، اما تعداد بسیار کمی از اسنافوس رخ داده است. دور
از افشای اسرار در رسانه های اجتماعی، اکثر رهبران دولت، اگر چیزی داشته باشند،
با احتیاط اشتباه کردند و از توییتر و فیسبوک فقط برای تبلیغ خود استفاده کردند
به جای تعامل معنادار با عموم علاقمندان، خود روابط عمومی داشته باشید.

وقتی امروز از آزادی مطبوعات و دسترسی به اطلاعات صحبت می کنیم،
ما این کار را با ایستادن بر روی یک پلت فرم فناوری انجام می دهیم. واضح است که تکنولوژی است
پل بین حق بر اطلاعات و تحقق آن. که تکنولوژی است
پل چیز جدیدی نیست اما نیازی نیست که آن را به عنوان یک پل گران قیمت با تکنولوژی بالا و چند دهانه از آن نوع که دو نقطه دوردست را به هم مرتبط می کند، تصور کنیم.
پلی که در قرن بیستم نماد مهندسی مدرن شد.
در واقع، با توجه به انگیزه پیشرفت های تکنولوژیکی امروز، ما می توانیم
کوچکتر از آن فکر کنید، زیرا قدرت رهایی بخش فناوری بیشتر است
ساده تر از آن روند آزادسازی می تواند برای مردم روستاهای دورافتاده آغاز شود
در نقاط فقیر جهان، با یک کیوسک اینترنتی، یا یک لینک ماهواره ای به یک اتاق
مدرسه
اطلاعات از بسیاری جهات آزاد کننده است. در سنتی رهایی بخش است
معنای سیاسی این اصطلاح - معنایی که احتمالاً درک می شد
توسط رهبران ملی گرای بسیاری از کشورهای آسیایی که از آزادی استفاده کردند
اطلاعات، و به ویژه آزادی مطبوعات، به طور موثر علیه استعمار آنها
کارشناسی ارشد. اطلاعات و آزادی با هم هستند. انقلاب اطلاعاتی است
بدون دموکراسی سیاسی قابل تصور نیست و برعکس.
از نظر اقتصادی هم رهایی بخش است. فن آوری های اطلاعاتی فوق العاده است
شکل مقرون به صرفه سرمایه سرمایه گذاری متوسط ​​اما متمرکز در پایه
آموزش و دسترسی می تواند به نتایج قابل توجهی دست یابد. استونی و کاستاریکا هستند
نمونه های شناخته شده در سایر قاره ها از چگونگی راهبردهای دسترسی به اطلاعات
می تواند به تسریع رشد کشورها و افزایش سطح درآمد کمک کند. جنوب آسیا می تواند انجام دهد
به همین خوبی
در واقع، برخی از کشورهای جنوب آسیای جنوبی که کمتر توسعه یافته اند، به ویژه، قابل انتخاب هستند
یکی از نمونه ها، بنگلادش - همچنین نشان داده اند که رهبری چقدر مصمم و
رویکردهای نوآورانه می تواند مناطق دورافتاده و روستایی را به اینترنت وصل کند
تلفن همراه و در نتیجه بهبود اقتصاد روستاهای کوچک و
کشاورزانی که قبلاً محکوم به امرار معاش بودند، زیرا آنها بسته بودند
به دانش محلی و بازارهای محلی. و هیچکسی که مثل من از آنجا بیاید
هند می‌تواند شک کند که دگرگونی ریشه‌ای با اطلاعات امکان‌پذیر است
زیرساخت ها جدی گرفته می شود
این چه ربطی به آزادی بیان دارد؟ ساده: این دو هستند
روی یک سکه اطلاعاتی آنهایی از ما که به آزادی معتقدیم و چه کسانی
به دنبال ساختن جهانی بهتر باید برای دسترسی بیشتر به اطلاعات برای همه بحث کند.
ما باید راه هایی پیدا کنیم تا اطمینان حاصل کنیم که اطلاعات به صورت آزاد در غرب در دسترس است
همچنین به صورت رایگان برای بقیه در دسترس است.
زیرا اگر قرار است انقلاب اطلاعاتی چیزی بیش از نزدیکی ارائه دهد - اگر
ارائه درک بیشتر به نفع بیشتر و در نتیجه کمک کردن است
به یک دنیای بهتر برای همه - ما باید دو کار را در جنوب آسیا انجام دهیم (و برای آن
همه جا مهم است). ابتدا باید راه هایی برای دسترسی به اطلاعات پیدا کنیم
به همه مردم و دوم، ما باید اطمینان حاصل کنیم که این اطلاعات واقعاً جهانی است
- متنوع، متکثر و بردبار.

با این اوصاف، اجازه دهید تأیید کنم که رسانه های اجتماعی چقدر در جامعه ما مفید هستند. اجتماعی
از رسانه ها می توان برای ایجاد شبکه های دانش، انتشار اطلاعات استفاده کرد
و دنیای اطراف خود را بسیار فراتر از آنچه در ما موجود است پیگیری کنید
روزنامه های روزانه وبلاگ نویس جوان هندی Mahima Kaul می نویسد: "شخصا،
توییتر منبع اخبار بهتری نسبت به هر صفحه اصلی روزنامه‌ای است.
و فیس بوک مرا از طریق ایمیل یا تلفن ساده در جریان دوستانم قرار می دهد
تماس ها انجام نشد اما موضوع در حال حاضر این نیست: در زمینه اجتماعی
رسانه‌ها، به غریبه‌ها اجازه می‌دهد تا از طریق یک پلت فرم کاملاً خنثی با هم ارتباط برقرار کنند و صحبت کنند
در مورد مسائل مطمئناً، مردم بداخلاق می شوند، اما فاصله ای با صفحه نمایش کامپیوتر وجود دارد
(موبایل) تا شما را از هر گونه فیس تایم غیر ضروری نجات دهد.
من تجربه هند با توییتر را در فصلی جداگانه در این مورد بحث کرده ام
حجم، اما به طور خلاصه در مورد موفقیت وزارت خارجه منحرف خواهد شد
معاونت دیپلماسی عمومی که مسئولین آن با فعال اینجانب
تشویق، یک صفحه توییتر راه اندازی کرده و رسانه های اجتماعی را دنبال کرده اند
استراتژی هایی، از جمله یک حساب فیس بوک و یک کانال یوتیوب، برای اجازه دادن به افراد
از کارهایی که وزارتخانه و نمایندگی های دیپلماتیک انجام می دهند اطلاع داشته باشند. این را فعال کرده است
آنها با ایجاد قدرت نرم هند (حتی در داخل کشور) را ارتقا دهند
حسن نیت در میان کاربران رسانه های اجتماعی به طور کلی، چه در هند و چه در خارج از کشور. به
من، ابتکار MEA عالی بود: هند را با کشورهای غربی همتراز کرد
دموکراسی‌هایی که قبلاً سایت‌های رسانه‌های اجتماعی را به عنوان ابزاری برگزیده‌اند
تماس با ما. سخنگویان MEA اکنون باید توییترها را با استفاده از آن دنبال کنند
رسانه برای دریافت پیام
البته ما باید مزایا و مشکلات احتمالی استفاده را بررسی کنیم
رسانه های اجتماعی به عنوان ابزاری برای دیپلماسی مزایا مشخص است. هند الف را به دست می آورد
مخاطبان جدید، جوان، باسواد و جهانی برای ابتکارات سیاست خارجی ما و
موقعیت ها با در دسترس بودن برای جستجوگران اینترنتی، سرقفلی کسب می کنیم. توسط
با ارائه اطلاعات دقیق و به موقع، خطرات را از بین می بریم
ارائه نادرست یا تحریف موقعیت ما
بنابراین رسانه های اجتماعی به ابزاری حیاتی برای دیپلماسی عمومی ما تبدیل شده اند
چارچوب فعالیت هایی که توسط آن یک دولت به دنبال تأثیرگذاری بر مردم است
نگرش هایی با هدف حصول اطمینان از حمایت از سیاست خارجی
و منافع ملی دیپلماسی عمومی با دیپلماسی سنتی تفاوت دارد
دیپلماسی عمومی فراتر از دولت ها است و در درجه اول با دولت ها درگیر است
عمومی. در هند، حداقل روشی که MEA از اصطلاح "عمومی" استفاده می کند
دیپلماسی هم افکار عمومی خارجی و هم داخلی را در بر می گیرد، زیرا واضح است که در
در دنیای امروز شما نمی توانید به طور معناداری دیپلماسی عمومی خود را به کشورهای خارجی محدود کنید
عموم مردم به تنهایی؛ در محیط رسانه ای فعلی، هر پیامی که باشد
دولت قرار می دهد نیز فورا در دسترس مخاطبان داخلی خود را در
اینترنت
دیپلماسی عمومی فقط بیان دیدگاه شما نیست
انجام تبلیغات در مورد گوش دادن نیز هست. این بر تشخیص استوار است که
عموم مردم حق دارند از آنچه یک دولت در آن انجام می دهد مطلع شوند
امور بین الملل، و همچنین مستحق پاسخگویی از طرف کسانی است که در آن هستند
اقتدار به نگرانی های خود در مورد سیاست خارجی. دیپلماسی عمومی موفق
شامل تعامل فعال با مردم به شیوه ای است که بیش از یک
دوره زمانی، رابطه اعتماد و اعتبار. دیپلماسی عمومی موثر
گاهی آشکارا توسط دولت ها انجام می شود اما گاهی به ظاهر
بدون دخالت مستقیم دولت، به عنوان مثال، بسیاری از آنها متفاوت هستند
دیدگاه افراد و سازمان های خصوصی علاوه بر دولت رسمی
موقعیت ها
دیپلماسی عمومی نیز باید آن را در اشباع اطلاعات ما تشخیص دهد
در دنیای امروز، عموم مردم نیز به اطلاعات و بینش های الف دسترسی دارند
مجموعه گسترده و به سرعت در حال رشد منابع. این یعنی آن دولت
اطلاعات باید بسته بندی شده و جذاب ارائه شود و به موقع منتشر شود
مد اگر قرار باشد در برابر جریان های رقیب اطلاعات، از جمله
از سوی منتقدان و رقبای دولت. دیپلماسی عمومی شما دیگر نیست
انجام شده در خلاء؛ شما همچنین در مقابل دیپلماسی عمومی دیگران هستید
کشورها، گاهی اوقات در مورد مسائل مشابه.
این موضوع در عصر اینترنت بیش از پیش است. اطلاعات چگونه می رسد
مردم، به ویژه جوانان، امروز؟ ظهور ابزارهای وب 2.0 و
سایت‌های رسانه‌های اجتماعی مانند فیس‌بوک، توییتر، یوتیوب و اینستاگرام
چند مورد از محبوب‌تر - نه تنها به دولت‌ها امکان جدیدی ارائه می‌دهند
انتشار کارآمد اطلاعات از طریق این کانال ها و همچنین دریافت
بازخورد و پاسخ به نگرانی ها کشورهایی مانند آمریکا، بریتانیا و کانادا
وب 2.0 را یک موهبت برای دیپلماسی عمومی خود می دانند و سریعاً به این کار دست یافته اند
طیف وسیعی از ابزارهای اینترنتی را در آغوش بگیرید و به کار بگیرید. آنها همچنین فعالانه
دیپلمات های خود را تشویق به وبلاگ نویسی کنند تا بتوانند بحث را پراکنده کنند
انجمن هایی با دیدگاه های همدلانه در انجام این کار، آنها به شدت آگاه هستند
اثربخشی که گروه های تروریستی دوست دارند

از آنجایی که جوامع در سنت های فرهنگی و سیاسی خود متفاوت هستند، مرزها
از مکانی به مکان دیگر متفاوت است. مطلق گرایان آزادی بیان تمایل دارند که بگویند آزادی یک است
حق جهانی که نباید به نام فرهنگ خلاصه شود. اما در عمل
چنین خلاصه ای اغلب صورت می گیرد، اگر نه بر اساس قانون، پس طبق کنوانسیون. من دارم
قبلاً ذکر شد که چرا هیچ ویراستار آمریکایی اجازه استفاده از کلمه n را نمی دهد
برای توصیف سیاهپوستان آمریکایی، ویراستاران هندی اغلب درباره «یک مورد خاص» می نویسند
به جای اینکه با نامگذاری جامعه، احساسات را به خطر بیندازید
گرفتار. درست مانند روال معمول زنانی که تاپ بیکینی خود را در می آورند
در St Tropez، Copacabana یا Bondi Beach نمی‌توان در سواحل تکرار کرد
گوا، دبی یا کراچی بدون خطر حمله یا دستگیری، همچنین ممکن است همه چیز
گفته می شود در مجموعه مکان های قبلی که در دومی جمع آوری نمی شوند. این نیست
وانمود کنید که چنین تفاوت هایی (فرهنگ، سیاست و حساسیت) وجود ندارد.
آن‌ها این کار را می‌کنند، و دلیل این هستند که آزادی بیان در مثلاً سوئد یکسان نیست
به عنوان آزادی بیان در سنگاپور.
این مشکل به ویژه در رسانه های اجتماعی حاد است، زیرا این رسانه عمومی است
انجمن برای بیان افکار خصوصی واقعیت این است که رسانه های اجتماعی
بزرگترین دارایی نیز بزرگترین مشکل آن است. نقطه قوت آن این است که رسانه های اجتماعی را قادر می سازد
مردم عادی (نه فقط روزنامه نگاران آموزش دیده) برای به اشتراک گذاشتن واضح و بدون فیلتر در زمان واقعی
تصاویر و گزارش های متنی قبل از هر منبع دیگری، از جمله دولت ها یا
رسانه های سنتی می توانند این کار را انجام دهند. حتی بیشتر، هر فردی با سواد اولیه
برای کار با صفحه کلید مورد نیاز می تواند نظر خود را بیان کند، اطلاعات ایجاد کند،
چه ویدیویی و چه متنی، و فوراً بدون تأخیر با آن ارتباط برقرار کنید
لزوماً توسط کنترل های تحریریه، بررسی متقابل یا حتی انجام می شود
ترکیبی که در اتاق خبر رسانه «جریان اصلی» رخ می دهد.
این به رسانه های اجتماعی برتری نسبت به رسانه های معمولی به عنوان یک انتشار دهنده می دهد
افکار عمومی. اگر می خواستید نظرات خود را مثلاً در یک روزنامه بیان کنید، شما
می‌توانست چیزی به اندازه‌ای خوب بنویسد که بتواند سرمقاله را پشت سر بگذارد. حقایق شما و
نظرات بررسی، بررسی و به چالش کشیده خواهد شد. نثر شما ممکن است بریده شود
دلایل فضایی (یا صرفاً هوس تحریریه)؛ و شاید مجبور باشید روزها صبر کنید، اگر نه
هفته، برای دیدن کلمات خود را در چاپ. هیچ یک از اینها در مورد رسانه های اجتماعی صدق نمی کند. تو می توانی
هر آنچه را که می خواهید، با کلماتی که می خواهید، در وبلاگ یا فیس بوک بنویسید
صفحه، آن را با یک پیوند توییتر قرار دهید، روی ماوس کلیک کنید و فوراً همه چیز را تماشا کنید
ویروسی. این آزادی قرن بیست و یکمی است که هیچ رهبر سیاسی دموکراتیک آن را آرزو نمی کند
برای مقابله
و با این حال، این آزادی بزرگترین تهدید خود است. یعنی هرکسی میتونه بگه
به معنای واقعی کلمه هر چیزی، و به ناچار، بسیاری انجام می دهند. دروغ، تحریف و بدگویی وارد می شود
فضای مجازی بدون چالش نفرت، پورنوگرافی و تهمت به طور معمول پخش می شود.
هیچ حقیقت‌سنجی، هیچ اعتبار سازمانی برای قابلیت اطمینان برای دفاع وجود ندارد.
ناشناس ماندن مجاز توسط رسانه های اجتماعی بی مسئولیتی را بیشتر تشویق می کند:
افرادی که در پشت اسامی مستعار پنهان شده‌اند، می‌توانند سوءاستفاده‌هایی را انجام دهند که هرگز جرات نمی‌کنند
برای گفتن به چهره گیرندگان مرز بین خلاقیت مشروع
بیان و «محتوای تحقیرآمیز، تحریک آمیز یا افتراآمیز» می شود
کشیدن سخت تر است
دغدغه اصلی کاپیل سیبال نه با سیاست، بلکه با مطالب سخیف بود
در مورد ادیان خاصی که می توانستند توسط آنها خشونت تلافی جویانه را تحریک کنند
طرفداران مردم چیزهایی را در رسانه های اجتماعی می گویند یا به تصویر می کشند که ممکن است به اندازه کافی بد باشد
در اتاق نشیمن خود، اما به طور مثبت در یک فضای عمومی خطرناک هستند. این
چالش تنظیم رسانه های اجتماعی این است که شخص چنین چیزی را می نویسد یا ترسیم می کند
همه چیز این کار را در حریم خصوصی خانه خود انجام می دهد اما آنها را در جهان منتشر می کند
مشترک معیار من بسیار واضح است: من سانسور را رد می کنم. هنر، ادبیات و
عقاید سیاسی برای من مقدس است. اما در حال انتشار یا انتشار
مواد التهابی برای برانگیختن احساسات جمعی شبیه به انداختن چراغ است
مسابقه در پمپ بنزین هیچ جامعه ای توان تحمل آن را ندارد و هیچ مسئولیتی هم ندارد
دولت هند اجازه می دهد.
من شخصا ترجیح می دهم آن کبریت را ببندم تا اینکه پمپ بنزین را ببندم.
اما من مطمئن نیستم که پیگرد قانونی فیس بوک یا گوگل راه درستی باشد
در مورد آن پس از همه، آیا می توانید از شرکت های تلفن به دلیل ارسال یک درخواست شکایت کنید
اس ام اس افتراآمیز یا فحاشی؟ تشبیه به روزنامه اشتباه است - اینها
سایت‌های شبکه‌های اجتماعی بیشتر شبیه پستچی هستند که روزنامه را به سمت شما می‌برد
در، درب. شما روزنامه را به دلیل انتشار قانوناً قابل پیگرد قانونی قرار خواهید داد
مطالب، اما شما خدمات پستی را تحت پیگرد قانونی قرار نمی دهید.

در هند، پرونده رسانه های اجتماعی در حال افزایش است. ما قبلا هستیم
یکی از کشورهای پیشرو جهان در استفاده از توییتر و رسانه های اجتماعی است
با بهبود چشم انداز دولت الکترونیکی که روز به روز بهبود پیدا می کند، این سود حاصل می شود. اگرچه
قوانین جدید وزارت فناوری اطلاعات در مورد واسطه های اینترنتی
طوفانی در فضای مجازی ایجاد کرده اند، به موازات آن، اولین پیش نویس الکترونیکی
لایحه تحویل خدمات در سال 1390 پیشنهاد کرده است که تمامی وزارتخانه ها و دولت ها
بخش ها باید خدمات را به صورت الکترونیکی ارائه دهند، چه از طریق
اینترنت یا تلفن همراه اگرچه این لایحه هنوز قانون نیست، هند فقط در مورد آن نیست
مسیر درست است، اما منصفانه برای تبدیل شدن به مدلی از حکومت الکترونیکی در حال توسعه است
جهان
و با این حال، جنجال بر سر تمایل ادعایی دولت برای سانسور
فیس بوک، توییتر و دیگر چراغ های پیشرو رسانه های اجتماعی ما را پنهان کردند
پیشرفت در این زمینه و همچنین سوالات واقعی و فوری مورد نیاز ما را مطرح کرد
برای پرداختن به آزادی بیان در جامعه ما.
مشکل زمانی به وجود آمد که نیویورک تایمز گزارش داد که مخابرات آن زمان ما
کاپیل سیبال، وزیر، با مدیران ارشد رسانه های اجتماعی تماس گرفته بود
فیس بوک، مایکروسافت، گوگل و یاهو و ظاهراً از آنها خواسته اند تا «محتوای کاربر را از هند پیش نمایش کنند و قبل از آنلاین شدن آن حذف کنند». مثل
این درخواست به ناچار طوفان اعتراضی اینترنتی علیه وزیر را برانگیخت،
بدون اینکه منتظر شنیدن طرف داستانش باشم. صفحات فیس بوک به وجود آمدند
او را محکوم کنید؛ صفحات وب مملو از نظرات تند و زننده علیه
وزیر، حزب حاکم و دولت، نشان می دهد که آنها تلاش می کنند
محافظت از یک رهبر سیاسی؛ و هشتگ "#IdiotKapilSibal" شروع به "ترند" کرد
توییتر. همه چیز کمی بیش از حد.
به عنوان دریافت کننده مکرر محتوای تحقیرآمیز، التهابی یا افتراآمیز
من، من طرفدار زیاد ناخوشایند در هیچ رسانه ای، اجتماعی یا غیره نیستم، اما
من به شدت با سانسور مخالفم. آزادی بیان برای هر کسی اساسی است
دموکراسی، و بسیاری از باارزش ترین تحولات در هند چنین نخواهد شد
بدون آن ممکن بوده است. آزادی بیان، خمپاره‌ای است که به هم می‌پیوندد
آجرهای دموکراسی ما با هم، و همچنین پنجره باز تعبیه شده در آن است
آن آجرها آزادی بیان دولت ما را مسئول نگه می دارد و به سیاست کمک می کند
رهبران می دانند مردم به چه فکر می کنند. سانسور ظلم به هر دو حاکم است
و حاکم اما - و طرفداران آزادی بیان از این «اما» متنفرند! - هر جامعه ای
برخی محدودیت‌های معقول در مورد نحوه اعمال آزادی بیان را تشخیص می‌دهد. آن ها
محدودیت ها تقریباً همیشه به جمع مربوط می شود. آنها زمانی بوجود می آیند که آزادی از
گفتن خواسته های فرد باعث آسیب بیشتر افراد جامعه می شود
نسبت به محدود کردن آزادی او. قاضی اولیور وندل هلمز، در ایالات متحده،
این را به یاد ماندنی بیان کرد که او گفت که آزادی بیان به آن تعمیم نمی یابد
حق دارد در یک تئاتر شلوغ فریاد بزند "آتش!" (بعد از همه، این می تواند باعث ازدحام شود،
که در آن افراد ممکن است زیر پا گذاشته شوند، زخمی شوند و حتی کشته شوند
اموال تئاتر نابود شد - همه عواقبی که بیشتر از افراد است
حق دارد آنچه را دوست دارد بگوید.)

برخلاف هلن و دونالد، درک، که سفیدپوست و 39 ساله است، از زمانی که با وزارتخانه های کراس اوور در کنتاکی مرکزی گذراند، پشیمان نشد. درک قبل از اینکه بیرون بیاید، خود را "همجنس هراسی جناح راست" توصیف می کرد.

تا زمانی که 25 سال داشت از تمام روابط عاشقانه اجتناب می کرد، زیرا به دلیل جذابیت های همجنس گرا سرکوب شده اش بود. او نیز سعی کرد "دعا کند همجنس گرایان را دور کند." درک در خلال تعطیلات شکرگزاری در سال دوم دانشگاه، به یکی از وزیران جوانان در زادگاهش اعتراف کرد که جذابیت های خود را دارد.

این وزیر پاسخ داد که "این یک مرحله است" و "من هم زمانی جذابیت های همجنس گرا داشتم." درک در سال آخر کالج با استاد جوانی آشنا شد که با همجنس گرایی دست و پنجه نرم می کرد و با هم دوره «همجنس گرایان گمنام» را گذراندند.

درک توضیح داد: "ما به صورت هفتگی ملاقات می کردیم و یکی از دوستان مستقیم ما با ما به همراه می آمد." درک احساس می کرد که داشتن کسی که بتواند مبارزه خود را با او در میان بگذارد مفید بوده است. بعد از کالج، درک هنوز معتقد بود که "مستقیم رفتن" >> 123 خدا او را تغییر خواهد داد، احساس کرد که یک وزیر متحد متدیست است و وارد یک برنامه حوزوی محافظه کار در کنتاکی مرکزی شد. پس از چند ماه، وزارت متقاطع را پیدا کرد و به مدت دو سال در جلسات هفتگی شرکت کرد.

درک به اشتراک گذاشت: من معتقدم که کراس اوور بخش جدایی ناپذیری از روند بیرون آمدن من بود، زیرا برای آشنایی با همجنس‌بازان غیرمسیحی بسیار مشکل داشتم، زیرا آن‌ها آنقدر خارج از حلقه اجتماعی من بودند، خارج از افرادی که من دوستی با او به طور کلی قابل قبول است. چون در آن زمان احساس می کردم دوستانم باید مسیحی باشند. من بخشی از این طرز فکر بودم که بقال شما باید مسیحی باشد و نابودگر شما باید مسیحی باشد.

بنابراین، همجنس‌بازان غیرمسیحی تصادفی، بیشتر از افراد معمولی گناهکار بودند. بنابراین یافتن افرادی که بتوانم با آنها در سطح مبارزه با همجنس گرا بودن ارتباط برقرار کنم، سخت بود. این گام بسیار مفیدی بود که می‌توانستم در مورد همجنس‌گرا بودن صحبت کنم، و می‌توانم با همجنس‌گرایان دیگر ارتباط برقرار کنم، بدون اینکه فوراً ایمانم را رها کنم یا به شدت تغییر دهم. درک سرانجام به این نتیجه رسید که پس از سالها دعا از خدا برای تغییر او، شاید خدا نخواسته بود که او تغییر کند.

براندی که 50 ساله سفیدپوست است و اهل لوئیزویل است، همچنین به مدت 6 سال در کراس اوور شرکت کرد در حالی که تلاش می کرد با جذابیت های همجنس خود کنار بیاید. برندی تا زمانی که در اواسط دهه بیست سالگی خود بود، هیچ تمایلی برای همجنس گرایی نداشت و سپس، به دلیل پیشینه مذهبی مسیحی محافظه کار خود، این خواسته ها را به عنوان یک "انتخاب" در نظر گرفت و برای حمایت به Crossover روی آورد.

او گفت که "در ابتدا من واقعاً از آن لذت می بردم و دوست داشتم با مردم معاشرت کنم و کارهایی انجام دهم." هنگامی که او برای اولین بار در کراس اوور شروع به کار کرد، هنوز در «کلیسای دیوانه» مشغول عبادت بود و رابطه ای دوباره و غیرعادی با زنی به نام تریسی داشت. برندی تنها پس از آن که کارگردان او را موقتاً به حالت تعلیق درآورد، زیرا او به رابطه جنسی با تریسی ادامه داد، شرکت در جلسات کراس اوور را متوقف کرد.

مانند بسیاری از همجنس‌بازان سابق، برندی الگوی ارتکاب "سقوط جنسی"، اعتراف و توبه، و سپس دوباره "سقوط" را داشت. با این حال براندی تنها فردی است که با او مصاحبه کردم به دلیل داشتن رابطه جنسی بیش از حد همجنس گرا از برنامه همجنس گرایان سابق تعلیق شد. کراس اوور در مورد سیستم تعلیق متنفر نبود. برندی به یاد آورد که کارگردان عصبانی شده گفت: «براندی، سعی کن در این مورد جدی باشی. من فقط می خواهم به این فکر کنید که آیا واقعاً می خواهید در این روند شرکت کنید یا خیر.

من باید تو را برای مدتی معلق کنم.» براندی از حضور در کراس اوور آسیبی ندید. او قبلاً تجربه مسئولیت پذیری غیرعادی تهاجمی مسیحی را با کلیسایی که او آن را "کلیسای دیوانه" می نامید، داشت که در جنبش شبانی 124 << "مستقیم رفتن" شرکت داشت (به فصل 3 مراجعه کنید).

برای براندی، در مقایسه با «کلیسای دیوانه»، کسانی که در کراس اوور شرکت داشتند بردبار و پذیرا بودند. پاسخگویی مورد انتظار از کسانی که در کراس اوور بودند بسیار کمتر از کلیسای قبلی او سرزده بود.

محیط بیشتر حمایت کننده و بخشنده بود، و در نهایت، از طریق ارتباط او با کراس اوور، او این فرصت را داشت که با شرکت در کنفرانس های بین المللی Exodus در سیاتل به سراسر کشور سفر کند.

براندی، هلن و دونالد هر کدام در کنفرانس‌های بین‌المللی Exodus به عنوان بخشی از کار تغییر مذهب خود شرکت کرده بودند. "من یک دسته از افراد شکسته را نمی بینم" در ژوئیه 2009، به ویتون، ایلینوی رفتم تا از نزدیک برنامه ها، سخنرانان، شرکت کنندگان و عبادت را در بزرگترین رویداد همجنس گرایان سابق سال مشاهده کنم.

گرچه مشتاق بودم ایدئولوژی و رفتار همجنس‌بازان سابق را از نزدیک ببینم، اما با اضطراب غوطه‌ور شدن داوطلبانه خود در محیطی که تحت حاکمیت جهانی‌بینی بسیار متضاد با خودم بود، دست و پنجه نرم می‌کردم.

فقط برنامه ریزی برای شرکت در کنفرانس باعث ایجاد ترس در من شد، بنابراین از دوستی به نام لیزا، که سفیدپوست 40 ساله است، در حوزه علمیه که در حال تحصیل است دعوت کردم تا کشیش اسقفی شود، و همچنین یک همجنسگرای کمربند کتاب مقدس از تنسی و یک رزای قدیمی.

و یک شب او را در یک کافه همجنس گرایان گرفتند. و البته ادعای او این بود که فقط آنجا بود و معنایی نداشت. اما من در اعماق قلبم می دانستم، فقط می دانستم که او در ازدواجش بدبخت است. او هنوز همجنسگرا بود.

او می‌دانست که همجنس‌باز است، و این فقط راهی برای گرفتن لحظه‌ای آرامش از مبارزه در دل خودش بود. "مستقیم رفتن" >> 121 هلن از ازدواج دگرجنس گرا خود ناراضی بود. سفر بیرون رفتن او زمانی آغاز شد که برای سوء استفاده جنسی در دوران کودکی به دنبال کمک بود. او که بیست و پنج سال متاهل بود، شروع به دیدن کابوس‌ها و بازگشت به گذشته در مورد آزارهای مدفون کرد.

هلن کراس اوور را پیدا کرد، گروهی وابسته به Exodus که در آن زمان از افرادی که از طریق اعتیاد، اجبار و انواع سوء استفاده می‌کردند، حمایت می‌کرد. اکنون، کراس اوور در درجه اول به جمعیت همجنس‌بازان سابق خدمات می‌دهد. هلن جلسات درمانی هفتگی را با یک مشاور مسیحی در کراس اوور برای مسائل مربوط به آزار جنسی خود آغاز کرد و با شروع بهبودی، دوباره بیداری جنسی خود را تجربه کرد. در همان زمان، او احساس می‌کرد که از انجام هر گونه احساسات جنسی در حال ظهور منع می‌شود.

شب‌ها برای خوابیدن گریه می‌کردم. به دلیل تعلیم و درک مسیحی من، وقتی متاهل هستید، متاهل هستید و بس. طلاق وجود ندارد، شما طلاق نمی گیرید. من گیر کردم. من حتی نمی توانم شروع کنم به توصیف چقدر بدبخت به تمام معنا بودم. و احساس گرفتار شدن اوضاع را بسیار بدتر کرد. خوب، پس از مشورت با وزیر، بالاخره متوجه شدم که، می دانید، من مجبور نیستم متاهل بمانم. در این مرحله، هلن متوجه شد که جذابیت هایی را برای زنان تجربه می کند.

به دلیل پیشینه مذهبی باپتیست جنوبی، اولین واکنش او ترس بود. از آنجایی که او قبلاً با کراس اوور درگیر بود، تمایلات جنسی او برای زنان به کانون جدید درمان او تبدیل شد. در این مرحله، هلن از نظر روانی شروع به بازگشایی کرد. او حملات پانیک، افکار خودکشی داشت و یک روز سر کار، به سادگی از هم پاشید. پس از این حادثه در محل کار، او خود را به یک مرکز بهداشت روان معرفی کرد.

پس از اتمام درمان بستری، هلن به مشاوره برای افسردگی ادامه داد و همچنان درگیر کراس اوور بود. این دوران تاریکی برای هلن بود، و ارتباط او با کراس اوور در ارتباط با تمایلات همجنس‌گرایانه‌اش، تجربه فروپاشی ذهنی و عاطفی او را تشدید کرد.

آخرین نیش برای هلن، حادثه ای که باعث اقدام به خودکشی او شد، در یک گردهمایی اجتماعی کراس اوور اتفاق افتاد. در مهمانی، هلن دو زن را تماشا کرد که یکی از آنها مدیر گروه بود و به گونه‌ای یکدیگر را لمس می‌کردند که او احساس می‌کرد، اگر آشکارا جنسی نباشد، قطعاً معاشقه و عاشقانه است.

هلن نقل می‌کند: آن‌ها دارند موهایشان را لمس می‌کنند و با این چیزها بازی می‌کنند، و در داخل آن فقط، نمی‌دانم، چیزی (انگشت‌ها را به هم می‌زند) بیرون زد. به خانه رفتم و عصبانی بودم، تنها بودم، غمگین بودم، دیوانه بودم. فکری که به ذهنم خطور می کرد این بود: من یک مرد نمی خواهم، نمی توانم یک زن داشته باشم، من محکوم به بدبختی تا آخر عمر هستم. تنها بودن و غمگین بودن و این چیزی بود که مدام در ذهنم نقش بست.

و سپس 122 << "مستقیم رفتن" را با دیدن آن دو نگه داشتم. رفتم و دراز کشیدم. در واقع صبح روز بعد بود. من فقط نمی توانستم از تخت بلند شوم. آنقدر افسرده بودم که نمی توانستم از تخت بلند شوم. و بعد انگار یک نفر دیگر از من بیرون آمد، نمی دانم چگونه این را توصیف کنم، اما مثل یک نفر دیگر بود که حتی من نبودم، فقط روی تخت نشستم و گفتم: "من نیستم از انجام این کار می ترسم.» و لباس‌هایم را پوشیدم و از کنار خودم به داروخانه رفتم و یک بطری قرص خواب‌آور گرفتم و آن‌ها و داروی ضدافسردگی‌ام را با هم مصرف کردم.

و دومین بار که این کار را انجام دادم، فکر کردم "اوه، خوب، چه کار کردم؟" با یکی از دوستانم تماس گرفتم و او با 911 تماس گرفت و البته یادم نیست چه اتفاقی افتاد زیرا زمانی که به بیمارستان رسیدم از آن خارج شده بودم، اما آنها شکم مرا پمپاژ کردند و خدا را شکر به خاطر آن.

این کار وحشتناکی برای من بود که به خاطر فرزندم انجام دهم. و من به طرز وحشتناکی از این موضوع پشیمانم، اما اینجا همان جایی بود که بودم، همان جایی بود که من بودم. در حالی که هلن مستقیماً اقدام به خودکشی خود را به جذابیت های سرکوب شده همجنس گرایان و شرکت در کراس اوور نسبت داد، کراس اوور را مسئول رفتار خود ویرانگر خود ندانست. در واقع، او با شریک زندگی خود، لزلی، از طریق کراس اوور آشنا شد.

علاوه بر این، هلن از حمایتی که کراس اوور در ابتدای کارش با آنها به او ارائه کرد، قدردانی کرد. او همچنین معتقد است که افرادی که در وزارتخانه‌های همجنس‌گرایان سابق کار می‌کنند صادق هستند و واقعاً مایلند کمک کنند. هلن به این نتیجه رسید که او «احساسات متفاوتی» در مورد برنامه‌های همجنس‌بازی دارد «زیرا از یک طرف احتمالاً کسانی هستند که نمی‌توانند آشتی کنند و نیاز به حمایت دارند.

اما در بیشتر موارد، من فکر می‌کنم که بیشتر ضرر می‌کند تا فایده. ” هلن در حالی که متفکرانه سرش را تکان می‌داد، خاطرنشان کرد که کراس اوور فقط برای شریک زندگی‌اش، لزلی، مضر بوده است، او در زمانی که درگیر کراس اوور بود، مکرراً به الکل روی می‌آورد تا از جاذبه‌های همجنس‌گرایش پناه بگیرد.

اثربخشی درمان های ترمیمی همجنس گرایان سابق توسط همه سازمان های حرفه ای علمی بزرگ، از جمله، برای دومین بار در تابستان 2009، انجمن روانشناسی آمریکا محکوم شده است. در حالی که برخی از "مستقیم رفتن" >> 119 سازمان همجنسگرای سابق مانند NARTH (انجمن ملی تحقیقات و درمان همجنسگرایی) از مطالعات علمی برای حمایت از نظریه های درمان ترمیمی استفاده می کنند و با رسانه های جریان اصلی درگیر می شوند تا در مورد حق خود برای ارائه روش های درمانی بحث کنند. خدمات به افرادی که می‌خواهند جاذبه‌های خود را تغییر دهند، وزارتخانه‌های همجنس‌گرایان سابق، در بیشتر موارد، در حوزه راهنمایی مذهبی قرار می‌گیرند.

در این محیط‌ها، مدارک سکولار روان‌شناختی، مددکاری اجتماعی و/یا مشاوره برای توصیه به افراد ضروری نیست. در واقع، مسیحیان محافظه‌کار، به‌ویژه بنیادگرایان، به تجربه شخصی خداوند، که شامل شهادت در مورد داستان گناه، توبه و آشتی با خدا می‌شود، به‌عنوان مساوی و غالباً ارجح بر مدارک سکولار ارزش قائل هستند.

در نتیجه، تأیید و حمایت سکولار وزارتخانه های همجنس گرایان سابق تا حد زیادی به کسانی که در آن شرکت می کنند بی ربط است. برای یک بنیادگرا (اما نه لزوماً یک انجیلی)، سنجیدن بیانیه رسمی انجمن روان‌شناسی آمریکا در برابر تفسیر تحت اللفظی کتاب مقدس بی‌معنی است: کلام خدا هر بار پیروز می‌شود. دونالد و کشیش دی نتوانستند یک مشاور را شناسایی کنند. در گروه های محلی exgay که دارای مجوز هستند. در حالی که آموزش رسمی برای هر فردی که بیماران را در یک ظرفیت حرفه ای می بیند مورد نیاز است، ارائه آنچه که دی «راهنمای معنوی» می نامد برای یک مسیحی که به دنبال حمایت است، الزامی نیست.

فقدان مجوز و نظارت کلی می تواند شرایطی را ایجاد کند. که افراد آسیب پذیر ممکن است قربانی شوند. به عنوان مثال، دونالد به اشتراک گذاشت که 70 مایل رانندگی کرد تا از یک وزارتخانه مسیحی در سنت لوئیس، میسوری بازدید کند، اما متوجه شد که این مرکز توسط دو زن فاقد هر نوع اعتبار و همچنین همسران سابق مردان همجنس‌گرا کار می‌کرد. حمایتی که دونالد در این مرکز دریافت کرد شامل یک مکالمه یک ساعته بود که در آن دو زن سعی کردند او را متقاعد کنند که "واقعا همجنسگرا نیست". دونالد داستان دیگری را به اشتراک گذاشت که در آن رهبر یک وزارتخانه محلی همجنس گرایان سابق او را به یک منطقه "کروز" شناخته شده برای جنسیت مردان همجنس گرا می برد و آنها در کامیون او صحبت می کردند.

این شخص به دونالد گفت که عمدا خود را به HIV آلوده کرده است، بنابراین، همانطور که دونالد توضیح داد، "او می تواند از سبک زندگی همجنس گرایان خارج شود." وقتی در مورد اتفاق بعدی پرسیدم، دونالد گفت: او خندید و قهقهه زد و گفت که این یک مکان عجیب برای داشتن یک جلسه مشاوره است. و ما فقط آنجا نشستیم و به موسیقی کلیسای Vineyard گوش دادیم. فرقه تاکستان یک فرقه بزرگ همجنسگرای قدیمی است. او از نظر جنسی هیچ کار نامناسبی با من انجام نداد، اما واقعاً عجیب بود. یافتن تصاویری از رفتارهای ناکارآمد، ریاکارانه و گاه عجیب در میان رهبران و شرکت کنندگان همجنسگرای سابق آسان است.

جریان اصلی 120 << رسانه های "مستقیم رفتن" به طور معمول چنین داستان هایی را دنبال می کنند. یکی از نمونه‌های معروف داستان جان پالک، رهبر سابق همجنس‌گرایان، وابسته به سازمان تمرکز بر خانواده و کنفرانس‌های «عشق برنده شد» است که روی جلد نیوزویک (آگوست 1998) به همراه همسر همجنس‌گرای سابقش منتشر شد. آنه پاولک در سال 2000 در یک کافه همجنس گرایان در واشنگتن دی سی مشاهده شد. پاولک ابتدا ادعا کرد که نمی دانست در یک بار همجنس گرایان است و برای استفاده از سرویس بهداشتی توقف کرده است. در نهایت او اعتراف کرد که آگاهانه برای معاشقه با مردان به یک بار همجنس‌گرا رفته و از سمت‌های رهبری در سازمان‌های همجنس‌گرای سابق برکنار شده است.

این حادثه به طور گسترده در اخبار گزارش شد، و سخنگویان گروه های حقوق همجنس گرا، مانند وین بسن با کمپین حقوق بشر و حقیقت پیروز شد، از آن به عنوان مدرک دیگری بر بیهودگی درمان تبدیل استفاده کردند. در سایت GayToday.com Besen نوشت: کمپین تبلیغاتی همجنس‌بازان سابق که قرار بود ضربه‌ای برای حقوق همجنس‌گرایان باشد، در عوض تبدیل به یک منگنه شده است. این مجسمه مجسمه ای با ابعاد حماسی است و خنده دار خواهد بود اگر به بسیاری از قربانیان بی گناه آسیب نمی رساند. . . . این شکست ها فقط نوک کوه یخ هستند. Exodus و دیگر گروه های همجنسگرای سابق به طور منظم حقیقت را در مورد رهبران شکست خورده پنهان می کنند.

اخیراً، رهبر وزارت خروج در پورتلند، اورگان، استعفا داد زیرا، طبق خبرنامه آنها، "از لحاظ عاطفی درگیر" با مرد دیگری بود. این فصل پیچیدگی جامعه‌شناختی و روان‌شناختی افراد درگیر در وزارتخانه‌های همجنس‌گرایان سابق را از طریق مشاهده شرکت‌کنندگان در کنفرانس خروج و داستان‌های همجنس‌گرایان کمربند کتاب مقدس بررسی می‌کند. متقاطع در میان همجنس‌بازان سابق، «سقوط‌های جنسی» ۷ یا تجربه جذابیت‌های همجنس‌گرا و گاهی عمل کردن بر اساس آن‌ها، مانند رفتن پلک به یک بار همجنس‌گرایان، عودهای عادی و بخشی از روند بهبودی هستند. هلن، سفیدپوست، 55 ساله، اهل کنتاکی مرکزی، به مدت هفت سال در وزارتخانه های همجنس گرایان سابق شرکت کرد و در طی مصاحبه ما پاولک را بزرگ کرد.

در مرکز پراید، زمانی که دی پیغام خود را درباره اینکه چگونه همه فرزندان خدا هستیم و نباید قضاوت کنیم، تکرار کرد، با کمی گیج گوش دادم. به عنوان "مستقیم رفتن" >> 117 ما به صحبت کردن در مسیرهای موازی ادامه دادیم.

اما نه دقیقاً با یکدیگر، من گفتم، "خب، من کاملا متقاعد شده ام که خدا نمی خواهد مردم را به خاطر همجنس گرا بودن قضاوت کند، پس من چه می کنم." من به این موضوع علاقه دارم که چگونه به مردم کمک می‌کنید از جایی که احساس می‌کنند مشکلی در آنها وجود دارد به سفری برای پذیرش خود حرکت کنند." دی پاسخ داد که باید به کلیسا بیایم و خودم ببینم. دونالد که 52 ساله سفیدپوست است و در اصل اهل ایندیانا است و اکنون ساکن کنتاکی است.

اندکی پس از آن وارد شد و حضور او سردرگمی را که مراوده من با دی را تیره کرده بود برطرف کرد. وقتی دونالد به گرمی با من احوالپرسی کرد و به دی اشاره کرد که او چه طرفدار بزرگی از کار من است، درک جدیدی در چهره او ثبت شد، بدنش آرام شد، و او تقریباً بیست دقیقه کامل لال بود. معلوم شد که او ایمیل مقدماتی من را در تمام طول راه نخوانده بود و تصور می‌کرد که من از دیدگاه همجنس‌بازی سابق حمایت می‌کنم یا حداقل در مورد آن بی‌طرف هستم.

دی به‌عنوان کشیش یک کلیسای MCC به مدت 27 سال، در طول سال‌ها، به‌ویژه در دوره‌های انتخابات، با کلیساهای مسیحی محافظه‌کار برخوردهای زیادی داشته است. او آماده برای نبرد به مرکز پراید رسید و تا زمانی که دونالد به ما ملحق نشد، موقعیت من در حمایت از همجنس گرایان را درک نکرد.

من داستان ارتباط نادرست را با دی به اشتراک می‌گذارم زیرا تا حدی نشان‌دهنده هزینه‌ها - انتظاری که غریبه‌ها احتمالاً با همجنس‌گرایی خصومت دارند - برای پاسداری کلیسایی که همجنس‌گرایان را تایید می‌کند، نه تنها در کمربند کتاب مقدس، بلکه در زیر سایه مدرسه علمیه الهیات باپتیست جنوبی واقع شده است. در لوئیزویل، کنتاکی، به ریاست دکتر آر. آلبرت مولر جونیور که آشکارا همجنسگرا هراسی بود، نهمین رئیس آن. انتصاب موهلر در سال 1993 نشان از یک نوسان محافظه کارانه در تاریخ این موسسه ارجمند داشت.

دونالد و کشیش دی در طول مصاحبه دو ساعته ما به طور مکرر به "حوزه علمیه جنوبی" اشاره می کردند و اسامی افرادی را که می شناختند اخراج، اخراج و/یا در گروه های حمایت از اعتیاد جنسی شرکت کرده بودند فهرست می کردند تا از اخراج یا اخراج از موسسه جلوگیری کنند. . دی در سال 1979 رسماً از حوزه علمیه جنوبی اخراج شد و دونالد برای اجتناب از اخراج از مدرسه انجیل بویس، یکی از زیرمجموعه های مقطع کارشناسی حوزه علمیه جنوبی در دهه 1970، به یک گروه همجنس بازان پیوست.

آشکارا همجنسگرا هراس – و ضد زن – تحت رهبری مولر. به عنوان مثال، حوزه علمیه باپتیست جنوبی زمانی یکی از بهترین و معتبرترین مدارس موسیقی کلیسایی در جنوب را داشت. زمانی که مولر رهبری مؤسسه را بر عهده گرفت، بسیاری از اساتید و مربیان ادبیات موسیقی، تاریخ، ارگ، و پیانو – به ویژه زنان، همجنس‌بازان و مخالفان، یعنی کسانی که از امضای «سوگند وفاداری» موهلر امتناع می‌کردند – اخراج شدند. مستقیم یا استعفا داد.

آنها بر این باور بودند که تحت چنین رهبری محدود کننده نمی توانند با وجدان خوب، طیف وسیعی از موسیقی، از جمله موسیقی کلاسیک کلیسا و موسیقی "ستایش" را آموزش دهند. این بخش سایه ای از چیزی است که قبلا بوده است.

مولر همچنین بخش مددکاری اجتماعی را به کلی منحل کرد زیرا، همانطور که دی توضیح داد، "آنها باید همه مردم را می پذیرفتند تا مددکار اجتماعی شوند و او اجازه نمی داد." او همچنین به اشتراک گذاشت که مدیران حوزه علمیه «در واقع رفتند و بیرون «کانکشن»، که بار همجنس‌گرایان است، نشستند و دانشجویانی را که بیرون می‌آمدند، مشاهده کردند و به آنها اطلاع دادند.

دی به عنوان یک کشیش MCC، به بیش از 100 همجنس‌گرا که در وزارتخانه‌های همجنس‌بازان سابق شرکت کرده‌اند و ریاست مراسم تشییع جنازه پنج نفر را که به اعتقاد او «در نتیجه وزارتخانه‌های همجنس‌بازان سابق خودکشی کرده‌اند» مشاوره داده است. در این فصل به بررسی عناصر جنبش همجنس گرایان سابق معاصر، از جمله مشاهدات در کنفرانس بین المللی Exodus در سال 2009، و بینش همجنس گرایان کمربند کتاب مقدس که در انواع برنامه های همجنسگرای سابق مسیحی شرکت کرده اند، می پردازم.

در حالی که هیچ یک از افرادی که من با آنها مصاحبه کردم در حال حاضر به عنوان همجنسگرای سابق شناخته نمی شوند، هر کدام تصمیم گرفته اند جذابیت های همجنس خود را بپذیرند، برخی از آنها سال های زیادی را در برنامه های همجنس گرایان سابق تلاش کردند تا تغییر کنند.

به عنوان مثال، دونالد توضیح داد که او «بیش از پانزده سال در جنبش همجنس‌بازان سابق، یک گروه یا آن دسته از گروه‌ها، وارد و خارج شده است». وزارتخانه‌های همجنس‌گرایان سابق به دلیل اینکه همجنس‌گرایی را تایید می‌کنند و سپس تلاش می‌کنند چیزی را تغییر دهند که برای بسیاری غیرقابل تغییر به نظر می‌رسد مورد انگ مضاعف قرار گرفته‌اند، وزارتخانه‌های همجنس‌گرایان سابق در میان آمریکایی‌های اصلی بحث‌برانگیز هستند.

توسط گروه‌های حقوق همجنس‌گرایان محکوم می‌شوند و مسیحیان محافظه‌کار با احتیاط با آنها مدارا می‌کنند. دونالد توضیح داد که "بسیاری از کلیساهای ضد همجنس گرا از همجنس گرایان سابق حمایت نمی کنند زیرا در وهله اول نمی خواهند همجنس گرایان در آنجا حضور داشته باشند." در اوایل دهه 1970، وزارتخانه های همجنس گرایان سابق 40 سال تجربه مشاوره با افراد در مورد "تبدیل" از همجنس گرایی به دگرجنس گرا را داشته اند. آنها اذعان دارند که این فرآیند سریع یا آسان نیست، بلکه پیچیده و مملو از موانع بالقوه است.

با تعجب گفتم: "او در مورد چه چیزی صحبت می کند؟ کاری که با همسرش، با بچه هایش کرد؟ آیا باز هم به رفتار زشت من اشاره می کند؟» وی تصریح کرد: من به نظم و تنبیه بدنی اعتقاد دارم. اگر بچه های من قانون را زیر پا بگذارند، آنها را می زنم.

او عقب نشینی کرد، منظورم این است که من آنها را شکست نمی دهم یا هیچ چیز دیگری، اما من به نظم و انضباط اعتقاد دارم. دادگاه‌ها آن را به نظر من نمی‌دانستند.» فکر کردم: "خوب، این مرد واقعاً ترسناک است." "و او در حیاط خلوت من است."

جیم با چند لذت بی‌ضرر، تیلر خود را به سمت دروازه برد. او رفت و من به داخل خانه نه چندان امن خودم رفتم. این رویارویی با جیم - و جهان بینی پرهیجان، ترسناک و غیرمنطقی او - یک لحظه پر آب بود.

من ناگهان متوجه شدم که "بله، من در حالی که در کمربند کتاب مقدس زندگی می کنم، در یک رابطه همجنس هستم." با تأمل در این تعامل با جیم، می‌دانم که ترس من از خشونت‌آمیز بودن او، اینکه ممکن است «صلیبی را روی چمن ما بسوزاند»، اگر نگوییم کاملاً بی‌اساس، حداقل بسیار بعید بود.

در عین حال، در حالی که اکثر مسیحیان محافظه‌کار به خشونت علیه شخص دیگری دست نمی‌زنند، آن‌ها به یک ایدئولوژی مذهبی نسبت می‌دهند که رفتار کل گروهی از مردم را به عنوان یک «فروغ» می‌سازد.

این بر نگرش‌ها و رفتارهای اجتماعی تأثیر می‌گذارد، و زمینه منطقه‌ای است که من تحقیق این کتاب را در آن قرار دادم. من استدلال می کنم که نگرش های مسیحی کمربند کتاب مقدس وضعیت موجود همجنس گرا را ایجاد و حفظ می کند.

کنوانسیون های زندگی در شهرهای کوچک، قوانین حاکم بر آداب و رسوم جنوبی، و قدرتی که نهادهای مسیحی و مسیحیان در نهادهای سکولار دارند، همگی به عنوان پایه ای برای همجنس گرا هراسی منفعل و فعال عمل می کنند. افرادی که در کمربند کتاب مقدس هستند.

مانند جیم، مرتباً از آشنایان می پرسند که "شما متعلق به کدام کلیسا هستید؟" پاسخ به این سوال اطلاعات زیادی را می رساند، نه تنها در مورد فرقه خاص مسیحی (به عنوان مثال، قدیمی منظم در مقابل باپتیست با اراده آزاد)، بلکه مجموعه ای از نگرش های سیاسی و اجتماعی بالقوه و همچنین وضعیت طبقاتی را نشان می دهد.

مسیحیان کمربند کتاب مقدس آنچه را که من «مسیحیت اجباری» می نامم، انجام می دهند، مبادلات ارتباطی که شامل ارائه هویت مسیحی خود به دیگران در تعاملات اجتماعی معمول است.

نه تنها این یک هنجار اجتماعی به راحتی قابل مشاهده است، بلکه رهبران مذهبی به صراحت به اهل محله می گویند که پیام مسیح را منتشر کنند. به عنوان مثال، در حین حضور در کلیساهای محلی برای این مطالعه، شنیدم که واعظان و دیگر مقامات مذهبی مستقیماً به اعضای محله دستور می‌دهند.

که کلام خدا را در خارج از دیوارهای کلیسا به اشتراک بگذارند: «معلمان، کلاس خود را ظرف خدا و دانش‌آموزان خود را یک فرصت ببینید. برای انتشار کلام خدا.» به اعضای کلیسا دستور داده شد که محل کار، مدارس، مهدکودک‌ها، مطب‌های پزشک و کتابخانه‌های خود را به‌عنوان فضاهای میدان نبرد درک کنند که مسیحیان ممکن است در آن فرصت‌هایی برای انتشار پیام نجات پیدا کنند.

از آنجایی که اکثر کلیساهای مسیحی در کمربند کتاب مقدس (از جمله باپتیست، متدیست، پنطیکاستی، کاتولیک رومی، و غیر مذهبی مقدمه >> 5 مگاکلیسا) همجنس گرایی را گناهکار می سازند، لزبین ها و مردان همجنس گرا از منطقه باید بین ماندن در چیزی که من آن را «سمی» می نامم یکی را انتخاب کنند. کمد»

یا خطر طرد و طرد شدن از سوی افرادی که قرار است بیش از همه از آنها مراقبت کنند - خانواده، دوستان و همسایگان آنها. که این احساسات همجنس گرایان - که آنها نمی توانند با هیچ نیروی اراده ای متوقف شوند - آنها را به جهنم لعنت کرد.

مهم نیست که چقدر تلاش کردند، و نزدیک به 60 درصد همجنس‌بازان کمربند کتاب مقدس که من با آنها مصاحبه کردم، بسیار تلاش کردند، برخی هفته به هفته در محراب جلوی جماعت‌شان گریه می‌کردند، باز هم نمی‌توانستند برای همجنس‌گرایان دعا کنند.

دونالد، که 52 سال سن دارد، سفیدپوست، اهل ایندیانا است که در اصل و در حال حاضر ساکن لوئیزویل، کنتاکی است، آن را اینگونه خلاصه می کند: «به عبارت دیگر، ما به خدا می گوییم، اگر به خاطر این به جهنم بروم. و سپس آن را از من دور کن.»

هیچ همجنس‌بازی وجود ندارد که در یک مقطع زمانی به این صورت این سؤال را نپرسیده باشد.» بسیاری می ترسیدند جاذبه های غیرقابل کنترل آنها را محکوم به جهنم کند. به عنوان مثال، لیندا، که سفیدپوست، 29 ساله، و اهل تگزاس است.

که پدرش واعظ شاگردان مسیح بود، بارها برای نجات او دعا کرد: برای سیگار کشیدن به بیرون می رفتم، و به یاد دارم که اغلب بیرون می ایستادم در حالی که سیگار می کشیدم و بی صدا گریه می کردم.

فقط گریه می کردم و گریه می کردم و از خدا می خواستم: «نمی فهمم، چطور می گویی که دوستم داری، آنقدر دوستم داری که پسرت را فرستادی. پسر عالی تو که برای من رنج بکشد و بمیرد تا من مجبور نباشم فقط به خاطر گناهکار بودن به جهنم بروم.

چگونه می توانی بگوی که دوستم داری و در عین حال برای یک چیز که نمی توانم کنترلش کنم، نمی توانم جلوی آن را بگیرم، خدا می داند که من تلاش کردم، اما تو مرا می فرستی تا برای همیشه جدا از تو، برای همیشه در جهنم بسوزم.

وقتی حرفش تمام شد و داشتم به او یک لیوان آب تعارف می کردم، بلافاصله پرسید: «متاهل هستی؟» می‌دانستم که این مقدمه‌ای برای درخواست از من در یک قرار است. من ظاهری معمولی زنانه دارم که باعث می شود بیشتر مردم تصور کنند که من دگرجنس گرا هستم.

پاسخ دادم: «نه، من با کسی درگیر هستم.» اگرچه من و آنا از نظر قانونی ازدواج نکرده‌ایم، اما من و آنا در سال 2002 به ورمونت سفر کردیم تا رسماً به یک اتحادیه مدنی ملحق شویم. در آن زمان با جیم مبارزه کردم.

و هنوز هم گاهی اوقات برای یافتن بهترین راه برای پاسخ دادن به سؤالات مربوط به وضعیت تأهل خود در تلاش هستم. بسته به اینکه چه کسی و چرا این سوال را انجام می دهد، فرضیات ناهمسان و همجنس گرا هراسی بالقوه در پشت این سوال نهفته است.

جیم پرسید: "آیا به کلیسا می روی؟" گفتم: «نه،» و سپس ایمان خودم را انجام دادم. ما همجنس‌گرا هستیم و کلیساهای اطراف این‌جا خیلی از آن حمایت نمی‌کنند.» مکث کرد، گیج نگاه کرد و مرا از نزدیک بررسی کرد. لحظه ای طولانی گذشت.

او اعلام کرد: «این در نظر خداوند مکروه است.»2 مات و مبهوت همانجا ایستادم و به او نگاه کردم. هوا غلیظ شد. احساس گیجی، ترس، شرم و به طرز عجیبی کنجکاو کردم. فکر کردم: «یکی من را در حیاط خانه‌ام منفور خطاب کرد»، «قرار نیست این اتفاق بیفتد.» احساس می‌کردم یک انسان‌شناس هستم که به یک یافته غیرمنتظره و ناخوشایند درباره زندگی خودم برخورد می‌کند.

جیم اضافه کرد: «من برایت دعا می‌کنم»، سپس مکثی طولانی شد، «که سبزی‌های خوب بکارید.» ما به طور خلاصه در مورد کیفیت خاک صحبت کردیم. در ضمن من خودم رو نشناختم من فردی بسیار صریح هستم، حتی ممکن است برخی بگویند صاحب نظر، و از سکوت خود شگفت زده شدم.

متوجه شدم که تمایلی به رویارویی با او درباره نظر همجنسگرا هراسانه اش ندارم. چه می شد اگر او تصمیم گرفت صلیب را روی چمن ما بسوزاند؟ از دور به خودم نگاه کردم، به او گوش دادم که در مورد رابطه اش با خداوند با لحن درست تولدی دوباره صحبت می کرد.

عمل صحبت کردن با بی ایمانان یا گناهکاران در مورد خدای مسیحی نوعی شهادت است که «شاهد دادن» نامیده می شود. شهادت بر اساس این دکترین بنیادگرا است که مؤمنان موظفند از هر فرصتی برای معرفی خدا به زندگی یک کافر استفاده کنند و اجازه دهند که قدرت خداوند در تغییر قلب او کار کند و روح دیگری را برای خدا به دست آورد.

اگرچه شهادت امری عادی است. در کمربند کتاب مقدس، این اولین باری بود که شخصا آن را تجربه کردم. جیم در حالی که من یخ زده در کنار او، گروگانی در حیاط خلوت خودم ایستاده بودم، گفت: "خداوند مرا صدا زد." "من به خداوند ایمان دارم.

من خیلی به خدا نزدیکم، زن و بچه ام را ترک کردم. او یک طرف رفت و من از راه بزرگ. رابطه من با خداوند مهم تر بود.» مقدمه >> 3 "درست مثل رسولان" فکر کردم اما نگفتم. صدای پرسشگری در آوردم.

جیم توضیح داد: "من فقط درگیر این همه خوابیدن، رفتن از تخت به رختخواب نیستم." من متحیر پرسیدم: «اما تو متاهل بودی. او توضیح داد: "همسرم می خواست در اطراف بخوابد." "پس او یک رابطه غیر تک همسری می خواست؟" پاسخ دادم.

ایستاد و متحیر به من نگاه کرد. پس از لحظه ای ادامه داد: «من به خالق ایمان دارم، نه تکامل.» من به یک خالق نیز اعتقاد دارم، اما به تکامل نیز اعتقاد دارم. پاسخ دادم. به من پلک زد. «منظورم این است که می توان به هر دو اعتقاد داشت، فکر نمی کنی؟

آنها آشتی ناپذیر نیستند شواهد علمی زیادی برای حمایت از تکامل وجود دارد.» سرش را به آرامی تکان داد و با تردید گفت: «فکر نمی‌کنم.» مکالمه ما در سکوتی سخت فرو رفت. منتظر بودم که برود، اما او تا نیمه راه لیوان آب را پشت سر گذاشته بود.

«دو سال است که فرزندانم را ندیده‌ام. به خدا بستگی دارد خداوند آنها را به من باز خواهد گرداند.» با دقت گفتم: «آنها باید خیلی دلتنگ تو باشند. داستان پسر ولخرج را می دانید؟ او توضیح داد: «پسر باید می رفت و سخت ترین کار برای پدرش بود که او را رها کرد.

اما وقتی برگشت، پدر به استقبال او رفت. این کاری است که من انجام خواهم داد. درب من همیشه برای آنها باز است تا به من بازگردند. من آن را به خداوند می سپارم، نمی خواهم با وکلا و دادگاه و اینها زحمت بکشم. خداوند آنها را به خانه خواهد آورد.»

در حالی که به طور خصوصی فکر می کردم که او با یک استاد گلوگاهی وکیل خوب وضعیت بسیار بهتری دارد، پرسیدم: "فرزندان شما چند سال دارند؟" جیم که حواسش پرت شده بود، رفتارش را از واعظی به شخص دیگر تغییر داد، پاسخ داد: «12، 14، 17 و 18. اما من با قدیمی‌ترین فرد صحبت کرده‌ام.»

«خدایا، آمدن پیش تو برای جوان‌ترین‌ها سخت است. پسر ولخرج بزرگ شده بود، اینطور نیست؟» او با بی تفاوتی به من نگاه کرد و تقریباً سرش را تکان داد. "آیا بزرگترین فرزند شما توضیح داد که چرا دیگران برای دیدن شما یا صحبت کردن با شما نیامده اند؟" «نه. فقط تلفنی صحبت کردیم. ما هنوز در حال آشتی هستیم.» "آشتی از چی؟" با خودم فکر کردم او ادامه داد: «این همان چیزی است که وقتی از خداوند نافرمانی می‌کنید، کتک می‌خورید.»

بسیاری از واحدهای دانشگاه ایالتی مورهد در خلق این اثر مشارکت داشتند. وقتی ماهیت بالقوه بحث‌برانگیز موضوع را در نظر می‌گیرم، واقعاً از حمایت سازمانی بی‌وقفه‌ای که در شش سال گذشته دریافت کرده‌ام سپاسگزارم.

من احساس خوشبختی می کنم که نویسنده انتشارات دانشگاه نیویورک هستم و از فرصتی برای انتشار کتاب دیگری با چنین کارکنان عالی قدردانی می کنم. تشکر ویژه از چند بازبین ناشناس که بازخوردشان تا حد زیادی کل دستنوشته را بهبود بخشید.

همچنین از آیدن آموس و دسپینا پاپازوگلو گیمبل برای کمک مفید و به موقع، و مری ساترلند برای کپی برداری دقیق تشکر می کنم. در نهایت، نمی توانم در مورد سردبیرم ایلین کالیش به اندازه کافی چیزهای خوب بگویم و می دانم که من تنها کسی نیستم که چنین احساسی دارم.

ایلین از اولین پیشنهادی که ارائه دادم، به طور اساسی مسیر «دعای همجنس‌باز» را شکل داد و به ارائه بازخوردهای اساسی در مورد بسیاری از پیش‌نویس‌های دست‌نویس در چند سال گذشته ادامه داد.

ایلین نقش قطب نما، کاپیتان و مشاور این پروژه را ایفا کرده است - مرا راهنمایی و تشویق کرد تا دعای همجنس گرا دور را به بهترین کتابی که می تواند باشد تبدیل کنم. ممنون ایلین! من بزرگترین طرفدار تو هستم دوستان و خانواده‌ام مرا تشویق کرده‌اند، ابراز علاقه کرده‌اند و در گفتگوهای زیادی در مورد دعای همجنس‌بازان دور شوند.

نطفه این کتاب در خلال گفتگو با قدیمی ترین دوست من، چارلز هومر کامبز متولد شد. همانطور که ما در مورد آنچه که ممکن است بعداً تحقیق کنم بحث می کردیم، چارلز پیشنهاد کرد: "چرا دگرباشان روستایی را مطالعه نمی کنید؟" و از این رو Pray the Gay Away تصور شد.

یک تشکر بزرگ و آغوش گرم برای چارلز، و همچنین برای جینجر شانک، دونا هیل، سو سارتین، جف جونز، لیزا تولیور، تری وود، شلی وایت، دینا شاپر، نیل لینویل، کانی هاردستی، لیزا هینکل، پاتریشیا استس، شاون برنز، پاتریشیا کی.

مثل همیشه، از حمایت محبت آمیز والدینم کاترین زیزمر و تی. کالین بارتون سپاسگزارم که مرا در تمام تلاش هایم تشویق می کنند و معتقدند که می توانم هر کاری را که خودم برای آن به کار می برم انجام دهم. من همچنین از خواهر و برادرم جول نیمز و کالین وی.

بارتون به خاطر بازخورد متفکرانه آنها در مورد پروژه و به طور کلی به خاطر نگه داشتن من در دنیا قدردانی می کنم. در نهایت، من شریک زندگی خود، آنا بلانتون را تصدیق می کنم. این پروژه بسیاری از زمان و انرژی من را در طول چندین سال گذشته و از این رو بسیاری از زمان او را مصرف کرد.

در طول این مدت، او در گفتگوهای زیادی در مورد کار و بررسی تجربیات شخصی خود شرکت کرد و تحمل کرد. آنا همچنین سخاوتمندانه پذیرفت که به من اجازه دهد تا بخشی از داستان زندگی خود به عنوان یک همجنس گرا کمربند کتاب مقدس و داستان ما به عنوان یک زوج را در صفحات بعدی به اشتراک بگذارم.

ممنون عزیزم من قدردانی می کنم که رابطه ما همچنان بستری برای انواع گسترش خلاقیت است و من مشتاقانه منتظرم که با آنا بزرگتر شوم. این صفحه عمداً خالی مانده است >> 1 مقدمه "در چشمان خداوند" کلماتی که هنوز ندارید چیست؟ چه نیازی به گفتن دارید؟

چه ظلمی است که روز به روز می بلعید و می کوشید خود را بسازید تا اینکه در سکوت از آنها بیمار شوید و بمیرید؟ - آدر لرد، تبدیل سکوت به زبان و عمل من در شهر کوچکی در کنتاکی زندگی می کنم.

اگرچه من 20 سال در کنتاکی زندگی کرده‌ام، 17 سال از آن‌ها در روابط همجنس‌گرایانه بودند، اما شخصاً تا یک روز بهاری در سال 2003، زمانی که مردی لاغر که سگک کمربند ماهی مسیحی به تن داشت، همجنس‌گرا هراسی را تجربه نکرده بودم.

و یک تی‌شرت مشکی به نام همجنس‌گرایی برای من در حیاط خانه‌ام برای من "مکروه" است. آنا، شریک زندگی‌ام، و من به تازگی از لکسینگتون به توماس‌ویل، کنتاکی نقل مکان کرده بودیم، شهری که نزدیک‌تر به محل کار من است، جایی که خانه‌ها ارزان هستند.

در حال حفاری در باغ بودم و قبل از کاشت بوته‌های گوجه‌فرنگی، فلفل و خیار چند علف هرز را بیرون می‌کشیدم که «جیم» به سمت حصار همسایه ما و همسایه 90+ ساله‌مان، خانم اسمیت رفت.

جیم به همان محله کلیسای خانم اسمیت تعلق داشت و به حیاط خلوت او آمده بود تا بتواند آن فصل را در باغش بگذارد. او خود را به من معرفی کرد و وقتی دید که من در حال کندن یک تکه سخت هستم، به او پیشنهاد داد که منطقه ای را که داشتم علف های هرز می کردم، تمیز کنم.

او خوب به نظر می رسید، بسیار پیگیر بود، و متوجه شد که وقتی صحبت از یک جفت دست اضافی در حیاط خلوت می شد، به راحتی می فروشم. جیم تیلر خود را از دروازه ما عبور داد و در حالی که من در همان حوالی علف هرز می کردم شروع به کار کرد.

من از این فرصت برای قدردانی از همه افرادی که از این کار حمایت کردند و کتابی را که می خوانید شکل دادند، قدردانی می کنم. من با بسیاری از نویسندگان دیگر موافق هستم که می‌گویند این کتاب بدون همکاری سخاوتمندانه ده‌ها نفر و همچنین زمان و منابع مؤسسه اصلی من، دانشگاه ایالتی مورهد، این کتاب نیست.

من از همه حمایت هایی که این مطالعه دریافت کرد بسیار سپاسگزارم و تمام تلاش خود را برای قدردانی از همه کسانی که در آن مشارکت داشتند انجام خواهم داد. ابتدا، می‌خواهم از همجنس‌گرایان کمربند کتاب مقدس که در مصاحبه‌های صوتی رسمی با من شرکت کردند، تشکر کنم.

تمایل آنها برای به اشتراک گذاشتن اطلاعات عمیق شخصی و شکار در درون خود برای ارائه بینش های خلاقانه از روایت های زندگی خود، ماهیت این کتاب است. من به خصوص می خواهم از میستی دایر و جاشوا تیلور تشکر کنم که این همه سخاوتمندانه در این راه ارائه کردند.

دوم، من مدیون بسیاری از دانش پژوهان، همکاران و دانشجویانی هستم که در مراحل مختلف این پروژه به بازخورد و حمایت فکری خود کمک کردند. اینها عبارتند از شاندره تارز نش، جف جونز، داون مون، کلارندا فیلیپس، چارلز هومر کامبز، ریک کاریک، کنستانس ال هاردستی، اریک سوانک، پاتریشیا کی.

جنینگز، مری لیزا هانی جانسون، شارون روستوسکی، ورتا تیلور، لیلا روپ، ربکا روپرز-هولمن، امیلی اسکیو، آن آندالورو، آن سیاسولو، دنیل فلپس، جیسون روزنهاوس، گلن برانچ، لین گربر، رویال برگلی، لیزا هینکل، جنیفر مارتین، میشل فیوره، جسیکا رو، جاستین کلارک، دانیل استوری، تی. کریستی هیز، لزلی ویور، اریکا شیرا و همه دانش‌آموزان کلاس دین و نابرابری من. همچنین از سردبیران و داوران ناشناس مجله همجنس‌گرایی، شکل‌گیری‌های فمینیستی و جامعه‌شناسی کیفی برای بازخورد بسیار مفیدشان قدردانی می‌کنم.

تشکر ویژه از کاتلین ام. بلی و اشلی کریر برای به اشتراک گذاشتن سخاوتمندانه بازخوردهای اساسی در چندین فصل از این کتاب. من از کتی بل برای کمک به شکل دادن به طرح تحقیقی «Pray the Gay Away» زمانی که تنها تکه‌ای از یک ایده بود، و در نهایت برای ادامه فعالیت به عنوان یک مربی علمی برای من در چندین مرحله از حرفه حرفه‌ای‌ام قدردانی می‌کنم. سوم، من همچنین از بسیاری از افرادی که از من برای ارائه یک سخنرانی عمومی بر اساس این اثر دعوت کردند.

با عنوان "The Toxic Closet: Being Gay in x << قدردانی از کمربند کتاب مقدس" سپاسگزارم. پاسخ‌های مثبت مخاطبان، که بیشتر آنها همجنس‌گرایان کمربند کتاب مقدس بودند، به من انرژی داد و کار را بهبود بخشید. با تشکر از Merri Lisa Haney-Johnson و Bodies of Knowledge Symposium در دانشگاه کارولینای جنوبی – اسپارتانبورگ، جودی کوفر و اتحاد دانشگاه ایالتی موری، کیتی گلدی و دانشگاه کنتاکی برون سپاری، مردیت ردلین، کریستین استوارت نونیز، لارنس نووتنی ، تایلر پکر و اتحاد استریت همجنس گرایان دانشگاه ایالتی داکوتای جنوبی، اتحاد راندال میلز و اتحاد بزرگ سندی همجنس گرایان، مین نگوین و مجموعه سخنرانی های چاوتاکوا در دانشگاه کنتاکی شرقی، شینا تامپسون، تونی هابز و اتحاد دانشگاه ایالتی مورهد، سوزان بوردو و برنامه مطالعات جنسیت و زنان در دانشگاه کنتاکی، متیو گابریله و بنجامین ساکس در ویرجینیا تک، دانیل ماهان، کیمبرلی بوگز و کتی ادواردز با انجمن و کالج فنی اشلند، و بلیک جونز با برنامه مددکاری اجتماعی در دانشگاه کنتاکی .

من به‌ویژه از اشلی کریر، لوول کین، اعضای کارگروه مطالعات کوییر و مرکز GLBT در تگزاس A&M، ایستگاه کالج به خاطر آوردن من به عنوان محقق مهمان در سال 2008 به پردیس دانشگاه قدردانی می‌کنم. من اطلاعات ارزشمندی را در این بازدید جمع‌آوری کردم.

تشکر ویژه از روزنامه نگاران Jacque E. Day، Stephanie Pappas، Mary Dee Wenniger، و Mary Helen Conroy برای ارائه این اثر در اخبار. در نهایت، می‌خواهم سازمان‌های زیر را برای حمایت از این کار قدردانی کنم: کنتاکی فیرنس، فدراسیون برابری کنتاکی، لکسینگتون فیرنس، جاست فاند کنتاکی، کنتاکی‌ها برای کشورهای مشترک المنافع، و زنان در آموزش عالی همکاران من در دانشگاه ایالتی مورهد به ایجاد یک محیط حمایتی برای بحث و انتشار تحقیق. من از کلارندا فیلیپس، ریک کاریک، فیلیپ کرومریچ، اسکات دیویسون، کارن تیلور، آن آندالورو، جنیفر ریس، سینتیا آن فاکنر، ساموئل فاکنر، ربکا کاتز، تیموتی هار، جانل هار، پل استیل، آن راثبون، مادی، تشکر می کنم.

باب بایلاند، جنیفر مدن، بروس متینگلی، دیوید رودی، ام اسکات مک براید، تام کامتز و جانت کلین. تشکر ویژه از ری بیلی با مرکز خدمات فناوری کتابخانه کامدن-کارول برای ارائه پشتیبانی فناورانه برای ارائه‌های "کمد سمی" من.

ادوارد بی فرای، دکترا، پروفسور ممتاز آموزش در دانشگاه راتگرز (نیوبرانزویک، نیوجرسی) است، جایی که به مدت بیست و چهار سال مدیر مرکز خواندن بود. در راتگرز، دکتر فرای دوره های تحصیلات تکمیلی و کارشناسی را در زمینه خواندن، برنامه درسی و سایر موضوعات آموزشی تدریس کرد و به عنوان رئیس و عضو کمیته پایان نامه برای داوطلبان دکترا در خواندن و روانشناسی تربیتی خدمت کرد. او به‌عنوان مدیر مرکز خواندن، به کودکانی که مشکل خواندن داشتند.

آموزش می‌داد، نامزدهای معلمی را آموزش می‌داد، و کنفرانس‌های کتابخوانی را در سراسر ایالت برگزار می‌کرد. دکتر فرای نویسنده کتاب پرفروش کتاب فهرست‌های معلم خواندن، به‌خاطر نمودار خوانایی خود که توسط معلمان، ناشران و دیگران برای قضاوت در مورد دشواری خواندن کتاب‌ها و سایر مطالب استفاده می‌شود.

در سطح بین‌المللی شناخته شده است. او همچنین به خاطر کلمات فوری، فهرست کلمات با فرکانس بالا، و برای خواندن، املا، و مواد برنامه درسی ثانویه به خوبی شناخته شده است. او به عنوان نویسنده برنامه درسی کار می کند و در صورت امکان اسکی و شنا می کند.

مقدمه درس روزانه معلم املا با هدف بهبود توانایی املایی دانش آموزان در کلاس های 3 تا 8، ESL، زبان آموزان بزرگسال و دانش آموزان در خانه است. دروس برای کلاس درس، تدریس خصوصی و خودآموز مناسب است.

بنابراین، مرور املا دقیقاً همین است - مروری بر مهارت‌های املا که شاید باید زودتر یاد گرفته می‌شد. در درس ها فرض می شود که دانش آموز تا حدی توانایی املایی دارد، اما مهارت های املایی زیادی دارد.

یک روش اصلی این است که دو یا سه همفون را با هم مقایسه کنید تا نشان دهید که صداهای یکسان را می‌توان به شکل متفاوتی نوشت، بنابراین دانش‌آموز یاد می‌گیرد تا هجی برخی از کلمات مفید روزمره و همچنین گسترش الگوهای املایی در آن کلمات را بیاموزد.

دروس اساساً "هموفون" و "آواشناسی" هستند. برای بسیاری از دانش‌آموزان، دومین یا سومین هموافون غنی‌سازی واژگان خواهد بود و از تعاریف و جملات مثال، لغات جدید یا کاربردهای جدید را یاد خواهند گرفت.

دلیل اهمیت همفون ها این است که بسیاری از دانش آموزان اکنون با استفاده از کامپیوتر می نویسند (پردازش کلمات و بررسی املا). مشکل این است که بررسی املا نمی تواند یک خطا در معنی را تشخیص دهد (مثال: اوج در مقابل زیرچشمی).

با این حال، این درس‌ها شامل بسیاری از مهارت‌های املایی مهم دیگر نیز می‌شوند، مانند: انقباض‌ها (آنها = می‌کردند) بزرگ‌نویسی (رئیس‌جمهور در مقابل رئیس) غلط‌های املایی رایج (چهارم در مقابل چهارم) جمع (بنچ در مقابل نیمکت) اختصارات (میشیگان = میشیگان) MI) حروف خاموش (مطابقت) حروف دوتایی (رئیس) پسوندها (دویدن در مقابل دویدن) کلمات مرکب (هم اتاقی در مقابل منشی اتاق) پیشوندها (حادثه در مقابل آدرس) صداهای پایانی (بازیگر در مقابل گدا) مشکلات املایی (اکشن در مقابل نسخه ) یادداشت هایی برای معلم معلم می تواند انتخاب کند که از کدام درس یا بخش استفاده کند.

آنها لزوماً در یک ترتیب آموزشی نیستند. بخشی از روش در این درس ها نشان دادن این است که بسیاری از کلمات از الگوهای املایی مشابه استفاده می کنند و پس از یادگیری، این الگوها در بسیاری از کلمات پیچیده تر ظاهر می شوند.

جستجوی الگوهای املایی در کلمات یک عادت مفید مادام العمر است. یکی دیگر از برنامه های این دروس این است که آنها کوتاه و آسان هستند تا دانش آموز املا را به عنوان یک کار طاقت فرسا تصور نکند. "آیا املا را دوست داری؟" "بله، این خیلی آسان است." با این حال، این درس‌ها نیاز به دقت یا املای صحیح را نیز نشان می‌دهند، زیرا تغییر فقط یک یا دو حرف می‌تواند معنا یا الگو را تغییر دهد.

شروع به کار معلم می تواند درس را با نشان دادن یک نسخه از صفحه درس به دانش آموز یا با ارائه شفاهی درس با کمک تصویری کلمات نوشته شده روی تخته سیاه یا نمودار شروع کند. 1. در مورد همفون ها و تفاوت املایی آنها بحث کنید و نشان دهید.

چند جمله مثال بزنید. 2. کمی مرور کنید و از دانش آموز بخواهید که به صورت شفاهی یا کتبی املای درست هموفون "کدام درست است؟" را بیان کند. جملات در درس 3. در مرحله بعد از دانش آموز بخواهید که با دقت نگاه کند و شاید تمام کلمات چاپی پررنگ در بخش فونیک را با صدای بلند بخواند.

در مرحله بعد، در بخش Spelling Exercise، از دانش آموز بخواهید که از برخی یا همه کلمات بخش Phonics استفاده کند استاد گلوگاهی و یک تست آزمایشی کوچک بدهد. کلمات را یکی یکی صدا بزنید و در یک جمله استفاده کنید. برای وضوح می توانید کلمه را تکرار کرده و در یک جمله استفاده کنید.

برای املای کلمات، از همفون ها و همه یا کلمات انتخاب شده از چاپ پررنگ در بخش Phonics استفاده کنید. 5. دانش آموزان می توانند مقالات خود را تصحیح کنند، یا معلم می تواند آزمون آزمایشی را تصحیح کند.

هر کلمه ای که غلط املایی دارد باید سه بار درست نوشته شود. بعداً معلم می تواند چندین درس را مرور کند و یک تست املای نهایی بدهد.

آرشیو